Требник что это такое

Требник

В ходе православного богослужения использует ряд книг, в которых записаны тексты для каждого священнодействия. Это прежде всего Библия и акафист, и каноны, а также требник — книга, в которой изложены последовательно все требы, т.е. особые священнодействия и Таинства.

Сборник используется в тех случаях, когда священнослужитель совершает особое действие, не входящее в храмовое богослужение. Название книги произошло от древнерусского слова «треба» — жертва или осуществление особого обряда.

Оно имело сакральный смысл и сегодня означает особое действие, совершаемое священнослужителем по просьбе прихожанина (по требе). К чинопоследованию треб относятся все Таинства Церкви, т.е. молебен, отпевание, освящение, благословение, панихида, кроме Причастия и рукоположения в сан.

История происхождения

История требника начинается во времена апостольские, когда для проведения богослужения создавали некие записи молитв, которые читались по особым случаям. Первые книги подобного характера не дошли до современности и были утеряны или утрачены до времен становления христианской Церкви.

Самым ранним примером является сборник молитв, которые записал епископ Тмуитский Евхологион. Его записи являются частью сборника «Апостольские постановления» и находятся в восьмом томе. Историки предполагают, что этот документ был составлен в IV веке в Египте, где проживал епископ.

По мере становления Церкви и расширения ее богослужений и таинств, росло количество совершаемых по особым случаям молитв вплоть до IX века. Для удобства их записывали и получались своеобразные сборники с молитвословиями, которые зачитывались в определенных ситуациях.

В Греции одновременно с требником составляли и записывали и Молитвослов или Евхологион. До нашего времени дошли рукописи VIII–IX веков, которые были составлены и записаны в Барберини и в Синайском монастыре.

На территории СНГ требник появился в IX веке после того, как был переведен Кириллом и Мефодием на старославянский язык. Этот вариант составленных молитвословий сохранялся и использовался во время богослужений вплоть до царствования Иоанна Калиты.

Уже при этом великом князе митрополит Киевский Феогност дал повеление составить новый перевод, который митрополит лично привез в 1328 году в Киевскую Русь. Впоследствии именно этот вариант книги использовался повсеместно на территории России, Украины и прочих славянских государств в православных храмах.

На протяжении последующих веков, особенно с развитием книгопечатания, требники переписывались, дополнялись и исправлялись. Каждый новый патриарх вносил в сборник свои корректировки:

Последнее исправление было совершено в 1863 году при митрополите Арсении и с его благословения, оно было выпущено в печатном виде и получило название Требник Дополнительный. Дополнения и корректировки первых изданий привели к тому, что сегодня в богослужении используется наиболее полный и качественный сборник всех молитв.

Язык написания

Изначально требник был составлен на греческом языке, поскольку писали его греческие монахи. Впервые на языке славян его выпустили Кирилл и Мефодий, когда перевели существующий греческий вариант. Сегодня это древнеславянский язык, который не употребляется в церковном богослужении.

На церковнославянский язык, который сегодня звучит в каждом храме, требник был переведен в 1328 году при патриархе Феогносте. Это был рукописный вариант сборника, поскольку книгопечатание не было развито. Впоследствии печатные варианты были изданы по приказу патриарха Филарета (начиная с 1564 года).

В современной православной церкви используются 2 варианта: на церковнославянском и русском языке. По обычаю проведение треб происходит на церковнославянском языке, согласно традиции, однако по просьбе прихожан или другой особой причине священник может читать молитвословия на русском языке, который понятен окружающим.

Виды и содержание

Требник был множество раз переписан и дополнен, поэтому сегодня существует несколько вариантов этого сборника. Каждый из них используется по усмотрению священнослужителей.

Большой требник — он состоит из 2 частей, которые в целом заключают все существующие в РПЦ требы. Первая часть содержит молитвословия главных церковных Таинств (крещение, помазание миром, венчание, елеосвящение и покаяние), которые должны происходить в жизни человека.

Это наиболее важные таинства, которые имеют огромное духовное значение в жизни христианина. Вторая часть охватывает все прочие молитвенные нужды, которые не оказывают глубокого влияния на душу человека, но также важны для него. В этой части можно найти молитвословия:

Кроме этих текстов, в Большом Требнике можно найти последования к общественным богослужениям (обряд омовения ног в Великий Четверг, обряд принятия в Лоно Церкви, освящение храма и пр.). После этих частей в сборнике изложено собрание канонических правил (Номоканон) и месяцеслов с указателем святых.

Малый Требник — это сокращенный вариант Большого, поэтому в нем прописаны только несколько укороченные Таинства, последования к священнодействиям и месяцеслов.

Важно! Эти молитвы чаще всего читаются приходскими священниками. Номоканон же также входит в сборник, но в его самом сокращенном варианте, содержащим только главные правила.

Дополнительный Требник — в этом собрании можно найти только чины освящения. Они читаются при благословении храмового креста, сосудов для служения, риз священника, икон и прочей церковной атрибутики. Кроме этих, тут прописаны молитвословия на освящение бытовых предметов, которые христиане используют дома.

Требник митрополита Петра Могилы — был издан в 1646 году. Целью издания этого сборника была необходимость дать украинскому народу руководство к традиционным православным церковным обрядам. Митрополит считал, что католичество оказало существенное влияние на церковь, поэтому создал, как он считал, очищенную от погрешностей и заблуждений книгу молитвословий.

Существует также и множество различных изданий требников, которые выпускались с небольшими изменениями и корректировками действующих патриархов. Но все они крайне похожи и содержат молитвы к главным и второстепенным обрядам церкви.

Последовательность молитв в требнике

Несмотря на издание и размер требника, молитвы в нем всегда располагаются согласно определенным правилам. Чаще всего последовательность такая:

Определенная последовательность молитв необходима для того, чтобы человек мог с легкостью найти необходимый текст.

Источник

Требник

Требник. В 4 ч. Ч. 1. М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2013. — 528 с.

Издательством Сретенского монастыря выпущен новый Требник. В нём собраны различные чинопоследования, до этого выходившие в разных изданиях.

Требник состоит из четырёх томов. В первом томе Требника содержатся наиболее часто используемые чинопоследования. В частности, здесь можно найти порядок совершения крещения, венчания, елеосвящения, молебны о болящих, путешествующих и многое другое.

Во втором томе Требника собраны все последования о усопших.Чин Панихиды представлен в соответствии с указаниями Типикона. Также приведены чинопоследования отпевания младенцев, мирян, монахов, священников.

В третьем томе Требника содержатся преимущественно молебные пения на разные случаи. Также здесь можно найти редкие молитвословия и чинопоследования.

В четвертом томе Требника приведен чин освящения храма, а также различные последования освящений: церковных облачений, богослужебных сосудов, икон и другой церковной утвари.

СОДЕРЖАНИЕ

Том I

Том II

Том III

Том IV

Источник

Требник

Тре́бник – бого­слу­жеб­ная книга, в кото­рой изла­га­ются чино­по­сле­до­ва­ния треб – Таинств и других свя­щен­но­дей­ствий, совер­ша­е­мых Цер­ко­вью в особых слу­чаях и не вхо­дя­щих по пре­иму­ще­ству в состав хра­мо­вого (обще­ствен­ного) бого­слу­же­ния суточ­ного, сед­мич­ного и годо­вого круга.

Книга полу­чила свое назва­ние от слова «треба», кото­рое в древ­не­рус­ском языке имело сакраль­ный смысл и озна­чало «жертва», «жерт­во­при­но­ше­ние», «молитва», «испол­не­ние свя­щен­ного обряда».

В насто­я­щее время словом «треба» назы­ва­ются молит­во­сло­вия и свя­щен­но­дей­ствия, совер­ша­е­мые по просьбе (по потре­бам, нуждам) одного или несколь­ких хри­стиан в особых обсто­я­тель­ствах их жизни. Име­ются в виду все Таин­ства (кроме Евха­ри­стии и хиро­то­нии), молебны, пани­хиды, отпе­ва­ния, освя­ще­ние домов и прочее.

Исто­рия про­ис­хож­де­ния Треб­ника

По своему про­ис­хож­де­нию, чино­по­сле­до­ва­ния Таинств и других свя­щен­но­дей­ствий, изла­га­е­мых в Треб­нике, вос­хо­дят ко вре­мени апо­столь­ской жизни Церкви. Пер­во­на­чаль­ные Треб­ники до нас не дошли.

Наи­бо­лее ран­ними из извест­ных источ­ни­ков явля­ются Евхо­ло­гион Сара­пи­она, епи­скопа Тму­ит­ского (Египет, IV в.), а также сбор­ник молитв и служб, содер­жа­щихся в 8‑й книге «Апо­столь­ских поста­нов­ле­ний».

По мере раз­ви­тия внеш­ней сто­роны бого­слу­же­ния число молит­во­сло­вий уве­ли­чи­ва­лось до XI века вклю­чи­тельно.

В гре­че­ской Церкви Треб­ник вместе со Слу­жеб­ни­ком состав­ляют одну книгу, назы­ва­е­мую Евхо­ло­гион (Молит­во­слов).

До наших дней сохра­ни­лись руко­писи VIII–IX веков: Евхо­ло­гион Бар­бе­ри­нов­ской биб­лио­теки и Евхо­ло­гион Синай­ского мона­стыря, обна­ру­жен­ный епи­ско­пом Пор­фи­рием (Успен­ским) во время его путе­ше­ствия на Восток.

На сла­вян­ский язык Треб­ник был пере­ве­ден впер­вые свя­тыми Кирил­лом и Мефо­дием (IX в.). Он был в упо­треб­ле­нии до вре­мени вели­кого князя Иоанна Дани­ло­вича Калиты. При нем грек Фео­гност, постав­лен­ный мит­ро­по­ли­том Все­рос­сий­ским, пове­лел в 1328 году пере­ве­сти на сла­вян­ский язык при­ве­зен­ный им Треб­ник. Его Треб­ник вошел во все­об­щее упо­треб­ле­ние в Рус­ской Церкви.

С появ­ле­нием кни­го­пе­ча­та­ния на Руси (1564 г.) руко­пис­ные Треб­ники исправ­ля­лись и изда­ва­лись при пат­ри­ар­хах Фила­рете (1619—1633), Иоасафе I (1634–1640), Иосифе (1642–1652), Никоне (1652–1666), Иоасафе II (1667–1672), Иоакиме (1674–1690).

Пат­ри­арх Иоасаф I допол­нил Треб­ник при­ло­же­нием Собор­ных поста­нов­ле­ний. Треб­ник, издан­ный при пат­ри­архе Иосифе в 1651 году, полу­чил назва­ние Боль­шого Треб­ника. Иоасаф II в 1672 году издал сокра­щен­ный вари­ант Боль­шого Треб­ника. Он полу­чил назва­ние Треб­ника Малого. Пат­ри­арх Иоаким в 1687 году улуч­шил это изда­ние, напе­ча­тав в Малом Треб­нике Номо­ка­нон (в сокра­щен­ном виде).

В 1863 году в Киево-Печер­ской Лавре по бла­го­сло­ве­нию киев­ского мит­ро­по­лита Арсе­ния был издан Треб­ник Допол­ни­тель­ный.

Виды Треб­ни­ков и их содер­жа­ние

В цер­ков­ной прак­тике суще­ствуют сле­ду­ю­щие виды Треб­ника: Боль­шой, Малый, Допол­ни­тель­ный, Малый в двух частях.

Треб­ник Боль­шой состоит из двух частей. В первой части содер­жатся после­до­ва­ния Таинств: Кре­ще­ния, Миро­по­ма­за­ния, Вен­ча­ния (Брака), Еле­освя­ще­ния, Пока­я­ния – и других Боже­ствен­ных служб: погре­бе­ния усоп­ших, освя­ще­ния воды, постри­же­ния в мона­ше­ство. Этими молит­во­сло­ви­ями Пра­во­слав­ная Цер­ковь встре­чает чело­века при его рож­де­нии, освя­щает его жизнь и напут­ствует его, когда он пере­се­ля­ется в вечность.Молитвословия изло­жены в той после­до­ва­тель­но­сти, в какой обык­но­венно бывают потребны хри­сти­а­нину. При тяже­лой болезни, пре­пят­ству­ю­щей чело­веку идти в храм, чтобы при­нять Святое При­ча­ще­ние, Пра­во­слав­ная Цер­ковь поз­во­ляет на дому при­об­щить его Святых Тайн Хри­сто­вых. Поэтому в Треб­нике име­ется чин, «егда слу­чится вскоре вельми боль­ному дати при­ча­стие».

Вторая часть Треб­ника Боль­шого содер­жит глав­ным обра­зом молит­во­сло­вия раз­лич­ных бого­слу­жеб­ных и рели­ги­озно-житей­ских обря­дов, в част­но­сти: молитвы на освя­ще­ние вещей, зданий, стро­е­ний; молитвы при освя­ще­нии овощей (плодов) и вино­града (гроз­дия); молитвы раз­ре­ши­тель­ные от клятвы; молитвы при начале вся­кого труда и вообще испра­ши­ва­ю­щие бла­го­сло­ве­ние Божие; молитва святых седми отро­ков Ефес­ских (память 4 авг. и 22 окт.) о немощ­ном и неспя­щем (кото­рый изну­ря­ется, не имея долгое время сна); молитва над солию; после­до­ва­ние в сыно­по­ло­же­ние (то есть при усы­нов­ле­нии кого-либо); молитвы при бла­го­сло­ве­нии яств и артоса во Святую Пасху; после­до­ва­ние об отро­ках неудо­бо­уча­щихся; молит­во­сло­вия об отгна­нии злых духов. Во второй части Треб­ника поме­щены и неко­то­рые после­до­ва­ния, отно­ся­щи­еся к обще­ствен­ному бого­слу­же­нию: чин омо­ве­ния ног в Вели­кий чет­верг, слова Иоанна Зла­то­уста на Вели­кий чет­верг и на Святую Пасху и молитвы коле­но­пре­кло­нен­ные на вечерне в день празд­ника Пяти­де­сят­ницы; молеб­ные пения на разные случаи; молит­во­сло­вия о взыс­ку­ю­щих мира; изло­же­ние обря­дов и молит­во­сло­вий, какие бывают при при­ня­тии Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью в свое лоно нахо­дя­щихся вне ее; чины на освя­ще­ние храма; а также Номо­ка­нон – собра­ние кано­ни­че­ских правил.

Кроме того, в Треб­нике Боль­шом име­ются две допол­ни­тель­ные главы, состав­ля­ю­щие как бы третью его часть. Первая содер­жит меся­це­слов, вторая – сосло­вие (ука­за­тель) имен (святых) по алфа­виту.

Треб­ник Допол­ни­тель­ный содер­жит чины освя­ще­ний храма и вещей, при­над­ле­жа­щих глав­ным обра­зом храму: креста на храме, сосу­дов бого­слу­жеб­ных, свя­щен­ных одежд, икон, ико­но­стаса, коло­кола, креста, носи­мого на персях (груди), и др. Здесь также име­ется чин освя­ще­ния артоса и молитв на освя­ще­ние пред­ме­тов и вещей, упо­треб­ля­е­мых хри­сти­а­нами вне храма, в домаш­нем быту. Таковы молитвы на освя­ще­ние кла­дезя (колодца), пчел, бла­го­вон­ных зелий и всякой вещи.

Треб­ник в 2‑х частях (Малый) содер­жит все то, что нахо­дится в Треб­ни­ках Малом и Допол­ни­тель­ном, а также неко­то­рые молитвы из Треб­ника Боль­шого, напри­мер: «Молитва на всякую немощь», «Молитва во еже устро­ити корабль», а также «Чин, быва­е­мый на раз­лу­че­ние души от тела, внегда чело­век долго страж­дет».

Треб­ник мит­ро­по­лита Киев­ского Петра Могилы был состав­лен и издан им в 1646 году с целью дать юго-запад­ному духо­вен­ству не только вновь обра­бо­тан­ную офи­ци­аль­ную бого­слу­жеб­ную книгу, очи­щен­ную от погреш­но­стей и заблуж­де­ний, вкрав­шихся в цер­ков­ную обряд­ность мало­рос­сий­ских церк­вей под вли­я­нием като­ли­че­ства, но и цель­ное и все­сто­рон­нее прак­ти­че­ское руко­вод­ство по всем слу­чаям совер­ше­ния част­ного бого­слу­же­ния. Петр Могила соста­вил свой Треб­ник на основе гре­че­ских евхо­ло­гиев и древне­сла­вян­ских пись­мен­ных источ­ни­ков. Однако в свой Треб­ник он вклю­чил неко­то­рые чино­по­сле­до­ва­ния и мо-лит­во­сло­вия с объ­яс­ни­тель­ными заме­ча­ни­ями из рим­ского треб­ника 1615 года, редак­ти­ро­ван­ного впер­вые еще при папе Павле V в 1603 году. Таким прямым заим­ство­ва­нием из рим­ского риту­ала явля­ется, напри­мер, «Устав тайны свя­того пока­я­ния» в Треб­нике Петра Могилы.

В Треб­нике Петра Могилы име­ются также статьи, кото­рые по своему содер­жа­нию делятся на обря­до­вые, казу­и­сти­че­ские и пас­тыр­ские. В ста­тьях пер­вого типа рас­кры­ва­ется основ­ная идея обряда и зна­че­ние всех его при­над­леж­но­стей, статьи вто­рого типа содер­жат настав­ле­ния свя­щен­нику на раз­лич­ные затруд­ни­тель­ные случаи, в тре­тьей группе ука­зы­ва­ются тре­бо­ва­ния к пас­тырю как совер­ши­телю Таинств и обря­дов и гово­рится о том, как пас­тырь должен отно­ситься к пасо­мым.

По содер­жа­нию Треб­ник Петра Могилы делится на три части. Первая часть содер­жит чино­по­сле­до­ва­ния Таинств и важ­ней­ших молитво-словий, отно­ся­щихся к жизни хри­сти­а­нина от его рож­де­ния до смерти. Во второй части Треб­ника нахо­дятся чины на освя­ще­ние и бла­го­сло­ве­ние раз­лич­ных при­над­леж­но­стей храма и пред­ме­тов быта хри­стиан (напри­мер, освя­ще­ние бого­слу­жеб­ных сосу­дов и одежд, икон). Чины эти встре­ча­ются в Треб­ни­ках Восточ­ной Церкви и состав­лены Петром Моги­лой на основе древ­ней прак­тики Восточ­ной Церкви. В тре­тьей части содер­жатся моле­ния по поводу собы­тий, име­ю­щих харак­тер обще­ствен­ных бед­ствий, напри­мер во время мора скота, а также собы­тий, каса­ю­щихся жизни отдель­ных хри­стиан или обще­ствен­ных групп: моле­бен за бес­но­ва­тых, в день ново­ле­тия, бла­го­да­ре­ние о полу­че­нии помощи.

Петр Могила, умер­ший вскоре после изда­ния своего Треб­ника, не успел пред­ста­вить его на рас­смот­ре­ние Все­рос­сий­ского Пат­ри­арха и Собора. Треб­ник не полу­чил повсе­мест­ного рас­про­стра­не­ния и при­зна­ния, хотя неко­то­рые статьи из него были вне­сены в печа­тав­ши­еся в Москве бого­слу­жеб­ные книги. Таковы «Изве­стие учи­тель­ное» в Слу­жеб­нике, чин при­со­еди­не­ния ино­вер­цев, «Книга молеб­ных пений» и т.д. Этот Треб­ник при­ме­ня­ется при совер­ше­нии обря­дов, чино­по­сле­до­ва­ния кото­рых отсут­ствуют в Боль­шом Треб­нике: на откры­тие мона­сты­рей, на обре­те­ние святых мощей. Так, по чину, изло­жен­ному в Треб­нике Петра Могилы, было совер­шено обре­те­ние нетлен­ных мощей свя­ти­теля Мит­ро­фана Воро­неж­ского в 1832 году и свя­ти­теля Тихона Задон­ского в 1861 году.

Треб­ник в трех частях (в виде трех книг). В новый Треб­ник 1980, 1984 годов изда­ния Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии помимо содер­жа­ния Треб­ника Малого в двух частях (1956 г.) вве­дены отдель­ные чины и после­до­ва­ния из других видов Треб­ника и иных бого­слу­жеб­ных книг, в част­но­сти, из «Книги молеб­ных пений».

В первой книге Треб­ника содер­жатся чины, после­до­ва­ния и молит-восло­вия святых Таинств Кре­ще­ния, Миро­по­ма­за­ния, Испо­веди, Брака, чин При­ча­ще­ния боль­ных, канон и чин при раз­лу­че­нии души от тела, по-сле­до­ва­ние отпе­ва­ния мирян и после­до­ва­ние пани­хиды, после­до­ва­ние малого освя­ще­ния воды и общего молебна Спа­си­телю, Бого­ма­тери и святым, молеб­ное пение о при­зы­ва­нии помощи Свя­того Духа пред нача­лом доб­рого дела.

Во второй книге содер­жатся после­до­ва­ния Таин­ства Еле­освя­ще­ния, молеб­ное пение о недуж­ных, об уми­ре­нии враж­ду­ю­щих и умно­же­нии любви, о путе­ше­ству­ю­щих, чин бла­го­да­ре­ния о бла­го­де­я­ниях Божиих, чины освя­ще­ния раз­лич­ных при­над­леж­но­стей храма и бого­слу­же­ния.

В третью книгу (1984 г.) вошли после­до­ва­ние вели­кого освя­ще­ния воды, чин при осно­ва­нии церкви и водру­же­нии креста, чин освя­ще­ния храма, чин бла­го­сло­ве­ния нового киота для хра­не­ния святых мощей, чин бла­го­сло­ве­ния и освя­ще­ния ико­но­стаса, чин бла­го­сло­ве­ния коло­кола, после­до­ва­ние о вто­ро­брач­ных, после­до­ва­ние над скон­чав­шимся свя­щен­ни­ком, чин погре­бе­ния мла­ден­цев, после­до­ва­ние отпе­ва­ния усоп­ших в пас­халь­ную сед­мицу, молитвы на разные потребы (освя­ще­ние вино­града на Пре­об­ра­же­ние, мясной и молоч­ной снеди на Пасху, чин освя­ще­ния артоса и т.д.), чины при­со­еди­не­ния к Пра­во­слав­ной Церкви, освя­ще­ние дома, чино­по­сле­до­ва­ние над усоп­шим непра­во­слав­ным, молеб­ное пение на ново­ле­тие.

Чино­по­сле­до­ва­ние соеди­ня­е­мым из ино­вер­ных к Пра­во­слав­ной Кафо­ли­че­ской Восточ­ной Церкви

В книге содер­жатся чино­по­сле­до­ва­ния приема в Пра­во­слав­ную Цер­ковь нехри­стиан и хри­стиан других испо­ве­да­ний:

а) через Таин­ство Кре­ще­ния (языч­ни­ков, иудеев, маго­ме­тан);

б) через Таин­ство Миро­по­ма­за­ния (люте­ран, като­ли­ков не миро­по­ма­зан­ных и каль­ви­ни­стов);

в) через Таин­ство Пока­я­ния (тех, кто крещен и миро­по­ма­зан, но отпал от Пра­во­слав­ной Церкви и совра­тился в раскол).

Книга пред­став­ляет собой извле­че­ния из Боль­шого Треб­ника неко­то­рых глав (97, 98, 103–106) с несколь­кими допол­ни­тель­ными ста­тьями. Чино­по­сле­до­ва­ние было издано отдель­ной книгой в 1757 году и затем пере­из­дано в 1845 и 1858 годах.

После­до­ва­ние молеб­ных пений

В книге изло­жены молит­во­сло­вия и чины, заим­ство­ван­ные из Боль­шого Треб­ника: молеб­ные пения «против супо­стат» (гл. 91), «во время без­до­ж­дия» и «во время без­вед­рия» (гл. 80 и 81). Книга содер­жит также после­до­ва­ния, не встре­ча­ю­щи­еся в Треб­нике: бла­го­да­ре­ние о полу­че­нии про­ше­ния и о всяком бла­го­де­я­нии Божием, чин бла­го­сло­ве­ния в путе­ше­ствие, хотя­щим по водам плыти, чин бла­го­сло­ве­ния судна рат­ного, воин­ского зна­мени, нового корабля, копа­ния кла­дезя и бла­го­сло­ве­ния его.

про­то­и­е­рей Ген­на­дий Нефе­дов
Таин­ства и обряды Пра­во­слав­ной Церкви. Учеб­ное посо­бие по литур­гике

Источник

Значение слова «требник»

Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

Книга получила своё название от слова «треба», которое в древнерусском языке имело сакральный смысл и означало: «жертва», «жертвоприношение», «молитва», «исполнение священного обряда». В настоящее время словом «треба» называются молитвословия и священнодействия, совершаемые по просьбе (по потребам, нуждам) одного или нескольких христиан в особых обстоятельствах их жизни. К ним относятся все Таинства (кроме хиротонии), Евхаристия тяжело больных на дому, молебны, панихиды, отпевания, освящение домов и пр.

ТРЕ’БНИК, а, м. (церк.). Богослужебная книга, по к-рой отправляются требы (см. треба 1 во 2 знач.).

Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

тре́бник

1. церк. богослужебная книга, содержащая чинопоследования Таинств и других священнодействий, совершаемых церковью в особых случаях и не входящих в состав храмового (общественного) богослужения суточного, седмичного и годового круга

Делаем Карту слов лучше вместе

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.

Вопрос: озерцо — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?

Источник

Книга «Требник» и ее значение в жизни православного христианина

Как книга, заключающая в себе чинопоследования почти всех христианских таинств, Требник в возвышенно-поэтических молитвах и песнопениях и символических обрядах, удивительным образом, гармонически слившихся в одно неразрывное целое, со всею ясностию и определенностию предлагает верующим глубокое догматическое учение о таинствах и делает понимание этого учения, благодаря отсутствию сухих схем и тонких школьных определений, доступным людям, на какой бы ступени умственного развития они ни находились.

Предмет нашей настоящей беседы, как показывает и сделанное нами сейчас определение, не только весьма обширен, нo и весьма разносторонен, а потому исчерпать его во всей полноте, в пределах того времени, каким мы располагаем в настоящем случае, не рискуя утомить ваше просвещенное внимание, нет никакой возможности. Настоит, следовательно, необходимость установить точку зрения, с которой мы намерены повести нашу речь в настоящем собрании о Требнике как важнейшей из церковно-богослужебных книг и полезнейшей каждому сыну православной Церкви. Думается нам, что таким исходным пунктом лучше и проще всего избрать те возражения и нападки на книгу Требник, какие были сделаны на нее в самое недавнее время нашим талантливым писателем и его единомышленниками, с целью и дать посильный ответ на эти нападки, и поставить данную книгу на ту высоту, которую ей, по праву, отводит в ряду других церковно-богослужебных книг наша Мать – православная Церковь. Но при выполнении указанной задачи на нас ложится прежде всего тяжелая необходимость воспроизвести перед вами здесь самый текст тех нападок на книгу Требник, какие были сделаны нашим писателем в его так называемой «новой исповеди».

Я убедился, исповедуется наш писатель в своем ответе на постановление Синода от 20–22 февраля об отлучении его от Церкви, что учение Церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающих совершенно весь смысл христианского учения.

Стоит только почитать Требник, проследить за теми обрядами, которые не переставая совершаются духовенством и считаются христианским богослужением, чтобы увидеть, что все эти обряды ничто иное, как различные приемы колдовства, приспособленные ко всем возможным случаям жизни. Для того, чтобы ребенок, если умрет, пошел в рай, нужно уметь помазать его маслом и выкупать с произнесением известных слов; для того, чтобы родильница перестала быть нечистою, нужно произнести известные заклинания, чтобы был успех в деле или спокойное житье в новом доме, для того, чтобы хорошо родился хлеб, прекратилась засуха, для того, чтобы излечиться от болезни, для того, чтобы облегчилось положение умершего на том свете, для всего этого и тысячи других обстоятельств есть известные заклинания, которые в известном месте, за известные приношения (sic!) произносятся священником.

Итак, обвинение, направленное против нашего Требника, при полном голословном отрицании обряда, вообще, касается, главным образом и прежде всего, присутствия в нем, в значительном количестве, молитв заклинательных. Чтобы дискредитировать наш Требник в глазах тех слабейших из чад православной Церкви, которые, хотя и считают себя сынами ее, но мало или вовсе не интересуются церковностию, вообще, и нашими церковными богослужебными книгами, в частности, наш писатель решается прямо ото- ждествить заклинательные молитвы Требника с ходячими среди простого народа заклинаниями и заговорами или волхвованиями, при помощи которых знахари или, так называемые, колдуны эксплуатируют народные невежественные массы в свою пользу и держат их в рабском подчинении у себя.

Но добросовестно ли со стороны нашего мыслителя-писателя художника и его единомышленников делать заведомо преднамеренные сближения и даже сравнения предметов несравнимых и неоднородных, стоящих, как увидим сейчас, на крайних полюсах?

Что такое заклинательные молитвы нашего Требника, и откуда они ведут свое происхождение в практике христианской Церкви?

Вера в то, что злые демоны овладевают иногда человеком и доводят его до иступления и беснования, присуща была всем народам древности в дохристианское время, на какой бы ступени культурного развития ни стоял народ. Из истории Христа Спасителя, рассказанной святыми евангелистами, мы со всею поразительною очевидностию убеждаемся, как в факте существования злых демонов, так и в том, что они нередко овладевали людьми и причиняли им жестокие мучения и болезни. Христос Спаситель, во время земной своей жизни и проповеди, исцеляя многих людей от духов злых ( Лук. 8:21; 8:2 ), передал власть над духами нечистыми св. апостолам и верующим в Него, как одно из могущественных средств для убеждения народа в истинности Его учения. Посылая 12 учеников на проповедь к погибшим овцам дома Израилева, Он дает им власть над духами нечистыми ( Марк. 6:7 ) и заповедует: «болящие исцеляйте, прокаженные очищайте, мертвые воскрешайте, бесы изгоняйте» ( Матф. 10:8 ). Семидесяти апостолам, когда они возвратились с проповеди и рассказывали с радостию о своих успехах, говоря: «Господи, и беси повинуются нам о имени Твоем», Христос Спаситель сказал: «Видех сатану, яко молнию с небесе спадша. Се даю Вам власть насmynamu на змию и на скорпию и на всю силу вражию: и ничесоже вас вредит» ( Лук. 1:17–19 ). По воскресении своем, Спаситель ко всем верующим, посылаемым на проповедь в мир весь, проповедайте Евангелие всей твари, обращается с такою речью: «знамения же веровавшим сия будут: Именем моим бесы ижденут» ( Марк. 16:17 ).

Господь наш Иисус Христос своим ученикам и последователям – указал и средства для борьбы с демонами. Кроме призывания имени Eгo, Он потребовал от них веру в Него, хотя бы и с зерно горушно, а также пост и молитву. «Сей же род не исходит, говорит Спаситель своим ученикам, токмо постом и молитвою ( Матф. 17:20–21 ; Марк. 9:29 ).

Примеры могущественного значения имени Христа Спасителя в борьбе со злыми духами и ужасный страх этих последних пред Ним мы находим и в евангельской истории. Гадаринский бесноватый, при виде Господа, вопиет гласом велием: «что мне и тебе, Иисусе Сыне Бога Вышняго; заклинаю тя Богом, не мучи мене» ( Марк. 5:7 ; Лук. 8:28 ). Об исцеленных от бесов в Капернауме говорится: «Исхождаху же и беси от многих, вопиюще и глаголюще, яко ты еси Христос Сын Божий. И запрещая не даяше им глаголати, яко видяху Христа самаго суща» ( Лук. 4:41 ).

В церкви апостольской мы видим не только пользование верующими во Христа Спасителя дарованным им правом изгонять бесов ( Деян.5:16, 8:7, 19:12 ), но и поразительные случаи злоупотребления этим правом со стороны людей неверующих. Семь сыновей первосвященника иудейского Скевы «начаша именовати над имущими духи лукавыя имя Господа Иисуса, глаголюще: заклинаем вы Иисусом, его же Павел проповедует» (19:13). Но злоупотребление именем Господа со стороны непризнанных заклинателей не прошло им даром. Лукавый дух, ответив на их заклинание: «Иисуса знаю, и Павла всем, вы же кто есте» (ст. 15), привел в ярость больного, который разорвал на них одежды и избил их.

Но злоупотребления, как известно, проникают во все сферы жизни и деятельности человека. Не избежали этой участи и христианские заклинательные молитвы. В Церкви Христовой находились всегда подражатели злополучным сыновьям иудейского первосвященника Скевы, незаконно присвоившие себе власть изгонять нечистых духов. Непризванные заклинатели брались и за труд составления своих собственных заклинательных молитв, стараясь подражать в этом авторитетным произведениям вселенских учителей В. Великаго, Иоанна Златоуста и др. Но их молитвы, в отличие от последних, получили, и по справедливости, название апокрифических, 21 ложных, отреченных. Составители этих молитв, будучи людьми простыми, простодушно верующими, начитанными в книгах Св. Писания, в святоотеческой литературе и в творениях апологических (т. е. житиях святых) и апокрифического характера, лишенные богословского образования и навыка судить здраво о предметах возвышенных, и уметь различать в христианской литературе истинное от ложного, полезное от вредного, напи- сали немало таких молитв, которые представляют смесь действительных исторических событий с фактами и рассказами, коренящимися на апокрифах и легендах, заимствований из общеупотребительных христианских молитв с произведениями собственного творчества невысокого достоинства, чередование мыслей глубоких и возвышенных чистого христианского миросозерцания с мыслями и идеями простого народного мировоззрения, нередко коренящегося на вымыслах досужей фантазии и даже на народных суевериях. Имена этих авторов неизвестны.

Но противники и хулители нашего Требника не считают нужным сравнивать содержащиеся в нем чины и молитвы с указанными нами апокрифическими и отреченными молитвами, составленными людьми, хотя и простодушными, но нередко глубоко религиозными и искренними, а для большего принижения и издевательства (другого выражения мы подобрать не можем) над этою важнейшею церковно-богослужебною книгою, сопоставляют и, даже прямо, уподобляют ее содержание низшему роду народного творчества, которое известно под именем заговоров, заклинаний, прямо волшебства, или, как выражается наш писатель, колдовства. В этого рода произведениях людей невежественных, даже безграмотных, полухристиан полуязычников, мы видим самую страшную смесь христианских воззрений с остатками грубого язычества и земного суеверия, действительных фактов с нелепыми вымыслами досужей, и иногда прямо больной, фантазии; со стороны литературной это набор фраз и слов без всякой связи и последовательности, а иногда, даже, прямо безсмыслица. В этого рода произведениях невежественной народной массы, мысль человека обращена не к Богу Отцу, как источнику света и великого добра, не к Сыну Божию, как искупителю рода человеческого и исцелителю наших души и тела, н не к Духу Святому, которым живится всяка душа, чем переполнены молитвы нашего Требника, а к неразумной твари, к темным силам природы и, иногда, к самому источнику зла – демону и его служителям – ведьмам, колдунам, знахарям и т. п. Человек от них ждет помощи в тяжелых обстоятельствах жизни и облегчения от мучительных болезней, обращаясь к «солнцу жаркому», к «месяцу с серебрянными рожками, с золотыми ножками», к матери сырой земли, к зеленой дубраве, к Окиан-морю и τ. π. В символах и обрядах, которыми сопровождаются эти народные заговоры, фигурируют остров Буян, алатырь-камень или Бел-латырь (янтарь) Петров-крест, трын-трава и разрыв-трава, растения, разыскиваемые народом в ночь под Ивана-Купала 27 и т. п.

Для примера вот несколько образчиков этого народного творчества 28 ). «На море, на окияне, на острове Буяне, стоит соборная апостольская церковь. В той соборной апостольской церкви стоит Мать Пресвятая Богородица и преподобный Антипий, зубной исцелитель. Он просит и молит угодников Божиих о рабе Божием (имярек). Как у вас, угодники Божии, зубы не болели, так бы у раба Божия (имярек) зубы не болели. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь, аминь, аминь».

Это заговор против зубной боли. А вот и образчик молитвы, присваиваемой даже священномученику Антипе, которую следует читать, положивши «челюсть на камени»: «Радуйся стено и корение ее, измий, Господи, болезнь от моих челюстей и зубов моих, да не обрушатся стеною во век, Христе Боже, и даждь помощь, Христе, и здравие исцеление главы и челюстей рабу твоему (имярек) молитвами святого священномученика Аптипы, и Св. Богородицы, и святых безмездных Козьмы и Дамиана, и всех святых твоих ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Образцем заклинательной молитвы может служить заговор от лихорадки или от трясавицы, которых народ насчитывает 12: «Заклинаю вас св. великим апостолом Сисинием и святыми евангелистами Лукою, Марком, Матфеем, Иоанном! Побегите от раба Божия (имярек) за три дня, за три поприща; а если не побежите от раба Божия (имярек), и я призову на вас великого апостола Сисиния, и святых Сихайла и Аноса, и четырех евангелистов Луку, Марка, Матфея, Иоанна и начнут вас мучить, даючи вам по четыре тысячи ран на день».

К такого-то рода нелепым молитвам и заговорам относит молитвы и обряды нашего Требника наш великий писатель и его последователи. Но есть ли в этом хоть какая-нибудь доля правды, научной добросовестности и беспристрастия со стороны противников данной церковно-богослужебной книги? Обстоятельный анализ содержания тех молитв и обрядов, против которых так беспощадно вооружается в своей «новой исповеди» наш великий писатель, – вот, по нашему мнению, лучший и прямой ответ на поставленный вопрос. Пусть, факты, так сказать, говорят сами за себя.

Итак, в учении Церкви о таинстве крещения – единственном из таинств, подвергнутым нашим писателем не голословному осуждению, а с указаниями на факты, мы не находим «ничего низменного, грубого, несоответствующего понятию о Боге и христианскому учению», никакого «колдовства», а тем более «нарушения прямых указаний Евангелия».

Но наш Требник, как мы сказали, обнимает самые разнообразные стороны жизни и деятельности православного христианина, нет ли, в самом деле, каких-либо «приемов колдовства» и «грубых суеверий» в других молитвах его, указанных нашим писателем?

Молитва «над сеянием» (ржи, пшеницы и других плодов) так возвышенна по идее, положенной в основу ея, и так глубоко-назидательна по мыслям, что мы просим позволения принести ее текст здесь в цельном виде:

Но самым тяжким нареканием и даже, скажем прямо, издевательством со стороны нашего маститого писателя, стоящего пред вратами смерти, подвергся чин христианского погребения и те обряды, какими воздают, «последний долг» умершему человеку св. Церковь и близкие, оставшиеся в живых. Мы уверены, что и с этими обрядами, и с главнейшими из песнопений этого умилительного чина православной Церкви знакомы более или менее все из наших слушателей, а потому, тешить себя надеждою, ни в ком из них не видеть сочувствующих крайним взглядам нашего писателя на данное чинопоследование.

В самом деле, обряды, какими ми воздаем последний долг почившему, ясно говорят нам, что и мы сами, а тем более св. православная Церковь, далеки от мысли, что почившие наши: отец, брат, сын, мать, дочь, – «противная, ненужная вещь», от которой мы спешили бы отделаться, чтобы она «не мешала нам живым». Напротив, все мы, без различия общественного положения и материального благосостояния, удрученные тяжелым горем потери « предстоящей разлуки с дорогим существом, спешим проявить к нему самые нежные знаки внимания и попечительности, на которые, к глубокому сожалению, мы не всегда бываем щедры при их жизни. Mы одеваем умерших в лучшие одежды, украшаем цветами, полагаем в богатые гробы, возлагаем венки, устрояем пышные погребальные церемонии, устилаем последний путь покойника до могилы зеленью, воздвигаем им склепы, ставим над прахом их дорогие мавзолеи и памятники и т. д.

Слава человеческая, молва народная, знатность, богатство, красота – все это суета и ничтожество потому, что все это остается здесь на земле и не следует за умершим по ту сторону нашей жизни, и все это никого не избавляет от общей человеческой участи – смерти, подкрадывающейся неожиданно. «Странное смерти таинство: надходит бо всем в безгодии, естество растлевается нуждею, старцы взимает, игумены, книжники, учители суетная мудрствующия тлит». 54 «Колицы убо внезапу восхитишася от самех сосцов во гроб, и спрягошася спряжением вечным, и сотвориша плачь неиждивимый, и от чертога не восташа: но вкупе брак, вкупе гроб, вкупе спряжение, вкупе и распряжение, вкупе смех, вкупе и плачь». 55

В виду ничтожества и кратковременности человеческой жизни и неожиданности смерти, которая не щадит ни пола, ни возраста, св. Церковь приглашает всех верующих, смотря на гроб усопшего, перестать думать о привременном. «Приидите и видите вси странное и грозное видение всеми познаваемое, образ ныне видимый, и никому мудр- ствуйте привременная. Днесь душа от тела разлучается, к вечному преставляему миру: в путь бо идет, имже николиже шествова, к св. Судии нелицеприемному, идеже предстоят ангеловъ чини. Страшио бо, братіе мои. судище опо, идѣже вси нредстанемъ нази: овіи убо венчаеми, онии же посрамляеми. Темже возопиим к безсмертному Царю: егда имаши испытати сокровенная человеческая, пощади раба твоего, егоже приял еси, Господи человеколюбче». 56

Для большего усиления впечатления на предстоящих у гроба почившего, поэт христианский в песнопениях церковных говорит к ним от лица умершего. «Зряще мя безгласна, и бездыханна предлежаща, восплачите о мне, братие и друзи, сродницы и знаемии: вчерашний бо день беседовах с вами, и внезапу найде на мя страшный час смерт- ный. Но приидите вси, любящии мя, и целуйте мя последним целованием: не к тому бо с вами похожду, или собеседую прочее: к Судии бо отхожду, идеже несть лицеприятия: раб бо и владыка вкупе предстоят; царь и воин, богатый и убогий в равнем достоинстве: кийждо бо от своих дел или прославится, или постыдится. Но прошу всех и молю, непрестанно о мне молитеся Христу Богу, да не ниизведен буду по грехом моим на место мучения, но да вчинит мя, идеже свет животный». 57

«Спасайся, суетный животе, спасайтеся вси, друзи, сродницы же и чада: в путь бо иду, имже никогдаже шествовах. Но приидите, помянувше мою к вам любовь, последуйте и гробу предадите брение мое сие, и имущаго судите смиренную мою душу со слезами Христа молите, яко да огня измет мя неугасимаго». 58

Мысленно молю услышите, с труды бо сия и вещаю: вас бо ради сотворих рыдание, нежли имати кому к полъзе: но егда сие пети имате, поминайте мя иногдазваемаго. Мно- гажды бо вкупе свидохомся и в дому Божии вкупе пояхом». 3 )

_«О мне не рыдайте, плача бо ничтоже начинах достойное, паче же самих себе согрешающих плачите всегда, сродницы и друзи, умерший зовет младенец: яко да искуса не возымете мучения». 60

«Что мя плачете младенда преставльшагося; лежай вопиет невидимо, несмь бо плачевный: младенцем бо определися праведных всех радость, достойная слезам не соде- лавшим дела, Христу бо воспевают». 61

Все стихиры чинов погребений полны самых возвышенных христианских мыслей и глубоких человеческих чувствований, но наибольшею нежностью чувства проникнуты стихиры и песнопения в чине погребения младенческого. Потеря нежного любимого дитяти, обыкновенно, болезненно отзывается в сердце родителей, и св. Церковь в своих песнопениях стремится выразить самое горячее соболезнование безутешно плачущим родителям в следующих песнопениях:

«Многажды бо пред гробом сосцы биют и глаголют: о, сыне мой и чадо сладчайшее, не слышиши ли матере твоея, что вещает; се и чрево, носившее тя, чесо ради не глаголеши, яко глаголать еси нам; но тако молчиши глаголати с вами: Аллилуия». 62

О, ктο не восплачет, чадо мое, еже от жития сего плачевное твое преставление! Яко младенец незрелый от матерних объятий, ныне яко птенец скоро отлетел еси, и к Создателю всех избегл еси.

О, чадо, кто не восплачет, зря твое ясное лицо увядаемо, еже прежде, яко крин красний!

О, кто не возстенет, чадо мое, и с плачемые возопиет многое твое благолепие и красоту жительства твоего! Якоже бо корабль следа не имый, сице зашел еси он очию скоро. Придите, друзи мои, сродницы и ближнии, вкупе со мною сего целуем, ко гробу посылающе».

Но исчерпать всего богатства мыслей, высокого поэтического вдохновения и чистого христианского миросозерцания, какое представляют обряды, молитвословия и песнопения чинов христианского погребения, а равно и других молитвословий по различным случаям нашей жизни, нет никакой возможности. Желательно верить, что и на основании представленного материала, извлеченного нами непосредственно из Требника, у людей непредубежденных и ищущих истины, едва ли найдется смелость утверждать, что эти произведения великого богословского ума и чистой христианской поэзии имеют хоть какое-нибудь сходство с вышеприведенными образцами народного творчества, известными под Именем отреченных молитв, заговоров, заклинаний и т. п. Вашему просвещенному уму и вашей совести предоставляем решить вопрос: есть ли во всем, что мы сказали доселе об обрядах, чинопоследованиях и молитвословиях, содержимых в нашем Требнике, что-нибудь такое, что, действительно, было бы грубо и «низлежало», полно «грубых суеверий», и напоминало бы народные «приемы колдовства, приспособленные ко всем возможным случаям жизни»? 63 Напротив, делать сопоставления молитв, чинопоследований и обрядов Требника с памятниками народного творчества, созданного людьми невежественными, с целью эксплуатировать народную детскую веру и слабо развитое религиозное миросозерцание, при полном непонимании сил природы и суеверном перед нею страхе, не значит ли со стороны нашего писателя поступать «произвольно, неосновательно», взводить на наш Требник заведомую «клевету», скажем более, даже «подстрекать к дурным чувствам и поступкам» 64 (Пользуемся словами нашего писателя, обращенными к Св. Синоду) людей мало знакомых с этою книгою, слабых и неустойчивых в вере православной, но слепо верующих в авторитет художника русского слова, когда-то умеющего будить «лучшие чувства» в среде своих почитателей?

Все мы, истинные чада нашей Матери-Церкви, живем в лучшем из миров, но все мы – странники и пришельцы в нем. На долю нашу выпадают отрадные минуты блаженной радости, но, большею частию, жизнь наша проходит среди искушений, бед и скорбей, и иногда, тяжелых настолько, что мы падаем и изнемогаем. Как в светлые минуты радостей, так особенно в тяжелые дни скорбей и неудач, все мы нуждаемся в укрепляющей благодати Божией, которая низводится в нашу душу по молитвам св. Церкви, при помощи нашего Требника или великого Молитвослова. Труждающийся в поте лица, обремененный тяжелыми невзгодами жизни, удрученный скорбями, переживающий светлые минуты радости и семейного счастия – каждый найдет для себя ответ в этой книге, соответственно своему данному положению и настроению. Пусть же эта книга, обнажающая жизнь христианина во всех ее разнообразных проявлениях, перестанет быть книгою только библиотек церковной и приходского пастыря, а сделается настольною книгою в доме каждого православного христианина, займет место рядом с Библиею или св. Евангелием. При близком и всестороннем знакомстве с содержанием этой книги, глумления над нею будут невозможны, мы лучше и сознательнее будем относиться к христианским обрядам, а вместе с этим, научимся и глубже, и горячее любить нашу святую православную Церковь – нашу Мать кормилицу, поилицу, защитницу, покровительницу и молитвенницу до скончания мира.

Беседа эта издана в свет Киевск. религиозным обществ. отдельною брошюрою под заглавием: «Недостатки современного церковно-религиозного воспитания и причины, их породившие“. Киев. 1901 г.

Измоливы «о долгосраждущем умрети». Требник изд. Киев. 1873 л. 169.

Источник