сколько дней между пасхой и троицей
Значение, традиции и дата празднования Дня Святой Троицы
Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
Пятидесятница, День Святой Троицы, или просто Троицын день —одно из важнейших событий в истории Церкви, которое стало праздником.
Икона Святой Троицы
Когда отмечается в 2021 году по православному церковному календарю
День Святой Троицы установлен на восьмую неделю (воскресный день) по Пасхе. В этом году Пасха празднуется 2 мая, а День святой Троицы 20 июня.
Сколько дней проходит от Пасхи до Троицы
Двунадесятый праздник был назван Пятидесятницей потому, что событие сошествия Святого Духа произошло в пятидесятый день после Пасхи (при этом сама Пасха считается первым днем).
Что произошло в этот день согласно Евангелию
Христос в течение сорока дней после Воскресения являлся любимым ученикам, говоря им о Царствии Божием. Собрав апостолов в Иерусалиме, Господь сказал им оставаться там, потому что спустя некоторое время они будут крещены Духом Святым.
Троица, как и Пасха, связана с ветхозаветными традициями. У иудеев спустя пятьдесят дней после Песаха начиналась жатва, и первые плоды злаков жертвовали Богу. Недаром Господь Иисус Христос именовал учеников «делателями жатвы», но это совсем другая жатва – духовная, а Троица – день начала апостольского служения — проповеди христианского учения во всем мире.
И еще одна параллель: Моисею на пятидесятый день после Пасхи был дан Богом Закон на горе Синай, это стало фундаментом ветхозаветной церкви. Но человечеству теперь дарован не Закон, но Дух Святой и благодать. В этот день рождается Церковь Нового Завета.
Апостолы пребывали в Иерусалиме, в Сионской горнице, где совершалась Тайная Вечеря, ожидая благой вести. Их было двенадцать – на место предавшего Спасителя Иуды Искариота был избран апостол Матфий.
Апостолы получили дары:
В тот день в Иерусалиме собралось множество людей из разных мест: из Рима и Египта, Месопотамии и Понта. Праздновали ветхозаветную Пятидесятницу — день, когда Моисей получил скрижали с заповедями. Это случилось на пятидесятый день после того, как Моисей вывел свой народ из египетского пленения.
Люди эти говорили на разных языках. Когда апостолы начали проповедовать на их родных наречиях, люди не могли в это поверить. Они принялись насмехаться и говорить, что апостолы, дескать, пили много сладкого вина. Тогда апостол Петр «возвысил голос» и возвестил, что Иисус Христос, как и было предсказано в пророчествах Ветхого Завета, был распят на кресте, воскрес, на сороковой день вознесся, чему сами ученики были свидетелями, а в этот час ниспослал Дух Святой на своих апостолов. Петр призвал собравшихся к покаянию и крещению.
Сами ученики Христовы заповедали особо отмечать этот день. Христиане соблюдали их наказ с первых веков распространения учения Христа. Еще Тертуллиан (ум. ок. 220-240 г.) свидетельствовал об этом.
В 381 году в Константинополе состоялся Второй Вселенский Собор, на котором был принят догмат о единосущии и равенстве всех Лиц Святой Троицы и об исхождении Святого Духа от Отца.
Официальное утверждение празднования Пятидесятницы связано с решениями Второго Вселенского Собора.
В чем смысл этого праздника
Этот праздник – один из главных у христиан. Явление Святого Духа как Третьего Лица Святой Троицы стало рождением Церкви.
По свидетельству Деяний апостолов, 3 000 свидетелей чуда и проповеди апостола Петра были крещены в этот день. И христианство стало распространяться по миру, просвещая все народы.
Этому способствовала проповедь апостолов. До Пятидесятницы они были обычными людьми, хотя и избранными самим Христом. Но все же им были свойственны сомнения, страх, честолюбие. Просвещенные Святым Духом, апостолы без страха несли Истину, возвещая о Христе. Они не страшились мученичества и самой смерти, ведь это была встреча с Господом.
Благодать того дня и до наших дней пребывает в церкви. Апостолы рукополагали епископов, пресвитеров, диаконов для служения. И каждый священнослужитель в самой маленькой и бедной церкви несет в себе ту благодать, и она сохраняется в Таинствах.
Символы Сошествия Святого Духа по толкованиям святых отцов
Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание на том, что и ветер, и языки пламени были нематериальны, а лишь подобны ветру и пламени материального мира. Это было проявление благодати, недаром сказано «языки, как бы огненные»- чтобы не думать и не говорить в образах чувственного о Святом Духе.
Златоуст также объясняет, почему за всех апостолов говорит Петр: он служил «устами всех», а остальные апостолы подтверждали его свидетельство.
Блаженный Феофилакт говорит о важности совпадения Пятидесятницы христианской с Пятидесятницей иудейской:
Событие Пятидесятницы – одно из ключевых в христианстве, привлекало умы многих толкователей. Помимо Иоанна Златоуста и блаженного Феофилакта Болгарского свои толкования оставили нам святитель Феофан Затворник, блаженный Феодорит Кирский, святитель Филарет Московский (Дроздов), архиепископ Аверкий (Таушев) и многие другие, в числе которых и современные богословы и священнослужители, например, архимандрит Тихон (Шевкунов), автор книги «Несвятые святые».
Особенности богослужения
Православная церковь – это Церковь не только живущих на земле сегодня, но и усопших. «У Бога нет мертвых», и День Святой Троицы предваряет Троицкая родительская суббота.
В сам праздник Пятидесятницы проходит одна из самых торжественных служб Православной церкви.
Праздник символизирует силу Святого Духа, который животворит все на земле. Поэтому в это день в убранстве храма и облачениях преобладает зеленый цвет — цвет жизни.
«Царю Небесный» — стихира, поющаяся на шестой глас, звучит в первый раз после Великого поста. С этого дня она возвращается в начальные молитвословия как церковных служб, так и домашнего молитвенного правила христианина.
Вечером субботы накануне Троицы совершается Всенощная.
На Великой Вечерне звучат паремии — чтения из книг Ветхого Завета.
Первая, из Книги Чисел, повествует, как на праведников сходил Святой Дух. Затем читаются отрывки из Книги пророка Иоиля и Книги пророка Иезекииля – предзнаменования событий Пятидесятницы.
Служба утрени содержит полиелей и два канона праздника (Косьмы Маюмского и Иоанна Дамаскина).
Звучит Евангелие от Иоанна:
«В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. И Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». (Ин. 20: 19-23)
В раннехристианской церковной традиции оглашенных крестили на Пятидесятницу. Об это традиции напоминает то, что на Литургии вместо Трисвятого поют «Елицы во Христа креститеся».
Прихожане внимают словам апостола и евангелиста Иоанна:
«В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк» (Ин. 7:37-40).
На Великой вечерне прихожане вслед за иереем трижды встают на колени, звучат семь молитв: о Православной Церкви, о спасении души, а также об упокоении всех «прежде почивших православных христиан» и всех усопших, даже тех, кто по грехам, совершенным при жизни, пребывает в аду.
Помимо того, что это двунадесятый праздник и одна из самых торжественных церковных служб в году, в православной Церкви есть удивительная традиция. В этот день храмы украшают молодыми березами, церковный пол выстилают свежей травой. Это напоминание о том, что Господь сотворил мир во всей его красоте, сотворил для человека.
Следующий день именуется Духовым Днем, и его богослужение повторяет в основном службу Пятидесятницы.
Воскресным вечером малое повечерие с чтением канона Святому Духа. Верующие просят просветить их светом истины. В понедельник – торжественная утреня с великим славословием, повторяющая службу Дня Святой Троицы.
Икона
В Книге Бытия Ветхого Завета рассказывается о том, как праведному Аврааму в Мамврийский дубраве явились три странника и возвестили о чудесном рождении сына, Исаака, и о том, что в его потомстве «благословятся… все народы земли». Это восемнадцатая глава Книги Бытия. А в следующей, девятнадцатой, странники прямо названы ангелами. Так что сюжет «Гостеприимство Авраама» — один из первых в иконографии Святой Троицы.
Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная). Датировки: XVII в. Иконописная школа или художественный центр: Ярославская школа. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы: высота 127 см, ширина 109 см. «Ветхозаветная Троица» — наиболее распространенное на Руси изображение Святой Троицы. В основе сюжета иконы лежит библейский рассказ о явлении праведному Аврааму Бога в виде трех прекрасных юношей-ангелов. Инв. № Ж-1345 © Саратовский государственный художественный музей им. А.Н.Радищева
Позднее у ангелов появляются нимбы, а крестообразный нимб одного из трех ангелов позволяет отождествить его с Иисусом Христом.
Существуют также иконописные изображения события Сошествия Святого Духа на апостолов в Сионской горнице. Сверху, с небес, на сидящих учеников сходят разделенные языки пламени. Иногда осенение Святым Духом символизируется потоками света.
Сошествие Святого Духа
На некоторых иконах можно видеть пророка и царя Давида в царской короне. В руках у него полотно, а на нем двенадцать свитков. Апостол Петр в проповеди цитировал пророческие слова пророка о Воскресении Христа.
Иногда фигура царя в короне трактуется как символ всего человечества, к которому будет обращена проповедь апостолов. Царь в плену, в темнице, но через апостолов к ним обратится Христос, который есть «Истина и жизнь».
Если место под Сионской горницей оставлено пустым, это символ гробницы, опустевшей после Воскресения Иисуса Христа.
О незримом присутствии Христа на иконах говорит также незанятое пространство между апостолами Петром и Павлом.
У ранних христиан на иконах Пятидесятницы присутствует Богородица.
Свитки или книги в руках учеников Христа символизируют научение и просвещение народов.
Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная). Датировки: XV в. 1425–1427. Иконописная школа или художественный центр: Московская школа. Иконописец: Рублев Андрей. Происхождение: из Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы: высота 141,5 см, ширина 114 см. Сцена безмолвного общения трех ангелов гениально раскрыта иконописцем в жестах их рук – левый ангел (Бог Отец) благословляет жертвенную чашу, средний ангел (Бог Сын) готов принять эту чашу, его рука с символическим перстосложением опущена, поза выражает сыновнюю покорность воле Отца и готовность принести себя в жертву, правый ангел (Бог Святой Дух), «заканчивая беседу», утверждает высокий смысл жертвенной, всепрощающей любви. В отличии от многих композиций этой иконографии, на столе представлена только одна чаша с головой тельца; она становится смысловым центром произведения – символом новозаветного жертвенного агнца. Силуэт чаши ритмически повторяется в линиях внутренних контуров левого и правого ангела, образующих большую евхаристическую чашу, в которой помещен центральный ангел – Иисус Христос. Оклад иконы Святая Троица письма Андрея Рублева.Инв. № 13012. © Государственная Третьяковская галерея, Москва. Литература: Иконопись из собрания Третьяковской галереи. М., 2008. С. 114-115
Вероятно, самой известной в мире иконой можно назвать «Троицу» Андрея Рублева, которая являет собой запечатленный в красках законченный богословский трактат.
Как проводят этот день христиане
Этот праздник дает каждому возможность разделить со всей Вселенной чудо схождения животворящего Святого Духа. Поэтому следует побывать в храме, причаститься Святых Христовых Таин.
По русской традиции Троица всегда сопровождалась гуляниями. Причем это были не застолья, а именно прогулки. Люди шли на природу, в леса, рощи, сады, несли букеты цветов. В этот день принято было кататься на лодках, ездить на острова. Празднично одетые люди, свежий воздух, весеннее тепло, множество цветов создавали удивительную атмосферу.
Праздничные трапезы в этот день тоже происходили, но главным была радость, а вот алкоголь не приветствовался.
Цветы, которые держали в руках во время богослужения, приносили домой и бережно хранили весь год. Уходя из храма, старались взять немного травы, устилавшей церковный пол. Трава считалась освященной, ее заваривали и пили во время болезни.
Народная традиция не предписывала в этот день какие-либо мирские труды. Все, что не является жизненно важным, можно перенести на другой день. А День Святой Троицы —для молитвенной радости.
Смысл праздника Святого Духа выражен в словах: «Когда сошел Всевышний и языки смешал, Он этим разделял народы; когда же огненные языки раздал, Он к единению всех призвал, и мы согласно славим Всесвятого Духа».
Это слова праздничного кондака, которые по церковно-славянски звучат так:
«Егда́ снизше́д язы́ки слия́, разделя́ше язы́ки Вы́шний, егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше, в соедине́ние вся призва́, и согла́сно сла́вим Всесвята́го Ду́ха». (Кондак праздника, глас 8)
Марина Рогова
Проповедь на Пятидесятницу прот. Димитрия Смирнова
От Пасхи до Троицы. Календарь Пятидесятницы.
ПЯТИДЕСЯТНИЦА — ПЯТЬДЕСЯТ ДНЕЙ ОТ ПАСХИ ДО ТРОИЦЫ.
Воспоминания этих важнейших событий дополняются особым вниманием к теме Божественности Господа нашего Иисуса Христа и духовного совершенствования христиан во Христе, раскрываемой в Евангелии от Иоанна, читающемся в этот период на Литургиях.
Богослужения в этот период совершаются по Цветной Триоди, или по-гречески Пентикостариона πεντηκοσταριον, что значит буквально «Пятидесятник».
Пасха
Светлая седмица
Воскресение Христово. Сошествие во ад. Фрески Фаворского монастыря.
Светлая седмица – первые семь дней празднования Святой Пасхи – от собственно Пасхи до Недели Фоминой. На Светлой седмице отменяется пост в среду и пятницу и земные поклоны. Утренние и вечерние молитвы заменяются пением Пасхальных часов. Каждый день после Литургии совершается праздничный крестных ход, и в продолжение всей седмицы полагается вседневный звон во все колокола. В пятницу, когда совершается празднование иконы Божией Матери «Живоносный Источник», после литургии бывает, по обычаю, малое освящение воды. В ознаменование отверзения Христом дверей рая Царские врата остаются открытыми в течение всей недели.
В Светлую субботу после Литургии раздается особый Пасхальный хлеб — Артос, освященный в первый день Святой Пасхи и все это время пребывавший в храме.
Восемь дней празднования Христова Воскресения являются как бы одним днем, принадлежащим вечности, где «времени уже не будет» (Откр. 10:6). Начиная со дня Пасхи и до ее отдания (на сороковой день) верующие встречают друг друга пасхальным приветствием «Христос Воскресе!», «Воистину Воскресе!».
Порядок празднования Святой Пасхи в течение всей недели, а также особое символическое значение, какое было придано второму явлению воскресшего Христа ученикам на восьмой день после Воскресения, послужили причиной необычного для прочего богослужебного круга исчисления воскресений и соответствующих им Недель: от Пасхи до Пятидесятницы воскресенье считается первым днем следующей за ним седмицы, т.е. воскресенье Святой Пасхи считается первым днем Светлой седмицы, воскресенье Уверения ап. Фомы считается вторым по Пасхе и начинает вторую седмицу по Пасхе и т.д. Все время от Пасхи до воскресенья Всех Святых заполнено сплошной чередой сменяющих друг друга праздников, их попразднств и отданий, так что непраздничным остается только день Троицкой заупокойной субботы.
От воскресенья Святой Пасхи до Троицкой заупокойной субботы из богослужения исключаются песнопения Святому Духу Царю Небесный. Вместо последнего в Пасхальный период поется тропарь Христос воскресе из мертвых: на Вознесение с попразднством — тропарь праздника, на Троицкую заупокойную субботу — тропарь заупокойный Глубиною мудрости.
Все 50 дней от Пасхи до Пятидесятницы в ознаменование радости о Воскресшем Спасителе отменяется преклонение колен (земные поклоны). Оно восстанавливается на особых коленопреклонных молитвах вечерни дня Пятидесятницы, испрашивающих у Троического Бога сугубого промышления о Церкви в окормлении живых и усопших христиан благодатию Святаго Духа.
В последованиях Недель, то есть воскресных дней периода Пятидесятницы, находятся особые воспоминания о таких событиях, в которых открылись Божество Господа, Его сила и слава, и которые еще больше утверждают в нас веру в непоколебимую истину Его преславного воскресения из мертвых.
Антипасха. Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы.
Уверение Фомы. Фрески Фаворского монастыря
Второе воскресенье по Пасхе, бывает на 8 день от воскресенья св. Пасхи. В богослужении этого дня Воскресение Христово воспоминается в связи с явлением Спасителя ученикам на восьмой день после Своего Воскресения, во время которого произошло уверение апостола Фомы, не поверившего словам Апостолов о Воскресении. Подтверждение Воскресения на 8-й день (он же 1-й день новой седмицы) было воспринято первыми христианами как указание Промысла Божия на еженедельное воспоминание Воскресения Христова: почему этот день воспринимается еще как Обновление (т.е. новое празднование) Воскресения Христова, или Антипасха («вторая Пасха»), открывая собою череду подобных Обновлений, или Антипасх, по воскресеньям всего года. Служба этого дня совершается по чину двунадесятого праздника, с попразднством в течение всей последующей недели и отданием праздника в субботу. (Попра́зднство – дни после праздника, в которые на богослужении употребляются молитвословия и песнопения, посвященные данному празднику, т.е. всю следующую седмицу поём тропарь и кондак Недели Антипасхи)
Тропарь Недели Антипасхи:
Запеча́тану гро́бу, Живо́т от гро́ба возсия́л еси́, Христе́ Бо́же, и две́рем заключе́нным, ученико́м предста́л еси́, всех Воскресе́ние, дух пра́вый те́ми обновля́я нам, по вели́цей Твое́й ми́лости.
Кондак Недели Антипасхи:
Любопы́тною десни́цею жизнопода́тельная Твоя́ ре́бра Фома́ испыта́, Христе́ Бо́же, созаключе́нным бо две́рем я́ко вшел еси́, с про́чими апо́столы вопия́ше Тебе́: Госпо́дь еси́ и Бог мой.
Неделя 2-я после великого праздника Пасхи носит название Антипасха, что в буквальном смысле означает именно «второй воскресный день после Светлого Христова воскресения». Еще одно название этого дня, которое было очень распространено на Руси в народе, это «Фомино воскресение», поскольку Святой Православной Церковью в него воспоминается апостол Фома и его горячее исповедование Господа.
Услышав же от апостолов, что они видели Иисуа Христа, Фома выдвигает, с одной стороны, очень дерзновенные, а, с другой, свидетельствующие о нелегковерии апостола требования: «если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу палец мой в раны от гвоздей, и не вложу руку мою в ребра Его, не поверю». Но семя надежды было брошено в душу Фомы, поскольку в следующий воскресный день он уже был с остальными апостолами.
И Господь не захотел оставить Фому в его неверии. Он вновь пришел «дверем затворенным» и смиренно предложил исполнить требования апостола: «Прииди, Я разрешаю тебе. Вложи палец твой в раны Мои и руку в пробитые ребра Мои, и не будь неверующим, но верующим».
В Евангелии не сказано, совершил ли апостол Фома, что хотел, или нет, но приводится его горячий молитвенный возглас: «Господь мой и Бог мой!» Уже около двух тысяч лет повторяются эти слова апостола Фомы тысячами тех людей, кто обрел Господа, кто внезапно вышел из тьмы на свет и отчетливо осознал, что Иисус Христос есть Бог и Господь, у кого «отверзлись очи» и «прорезался слух».
Святая Православная Церковь каждый год в день Антипасхи говорит, что никого из сомневающихся не оставляет Господь, и искренно желающий обрести истину обретает Ее.
А тем, кто в лукавстве говорит: «покажите нам Господа теперь», Он отвечает: «блаженны невидевшие и уверовавшие». Что велика сила веры; она зорче телесного зрения и более чутка, чем телесный слух, Она способна передвигать горы.
Радоница
Радоница – день особого всецерковного поминовения усопших. Происходит от слова «радость», напоминая нам о великой радости освобождения Христом душ, заключенных в аду.
Радоница совершается на 9-й день после Пасхи, во вторник Фоминой седмицы (следующей после Светлой седмицы), чтобы разделить радость Пасхи с родными и близкими, умершими в надежде на воскресение и вечную жизнь.
Это поминовение отражает веру в то, что усопшие и после смерти не перестают быть членами Церкви Того Бога, Который «не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22:32).
Обычай поминать в эти дни умерших имеет основание в том, что в Фомину неделю вспоминается сошествие Господа Иисуса Христа во ад, и с понедельника Фоминой седмицы Устав позволяет начинать совершение сорокоустов об умерших.
На Пасху и во всю Светлую Седмицу, ради великой радости Воскресения Христова, в храмах отменяются все заупокойные богослужения и панихиды. Обычай посещать кладбища в самый день Пасхи противоречит уставу Церкви. Если человек умирает на Пасху, то его хоронят по особому пасхальному чину. Пасха — время особой и исключительной радости, праздник победы над смертью и над всякой скорбью и печалью. Таким образом, помянуть усопших близких и разделить с ними духовное торжество Воскресения Господня можно после окончания Светлой Седмицы на Радоницу. Этот праздник отмечается с третьего века.
Радоница как бы обязывает людей не углубляться в переживания по поводу смерти близких, а, наоборот, радоваться их рождению в другую жизнь — жизнь вечную. Победа над смертью, одержанная Распятием и Воскресением Христа, вытесняет печаль о временной разлуке с родными, и поэтому мы, по слову митрополита Антония Сурожского, «с верой, надеждой и пасхальной уверенностью стоим у гроба усопших». Также можно сказать, что смысл Радоницы в том, чтобы поделиться с мертвыми радостью воскресения Христова. Недаром Радоницу еще называют и Пасхой мертвых.
В Радоницу верующие с утра идут в храм для участия в Литургии. Совершаемая в этот день служба отличается от богослужения обычных родительских суббот — основой церковной молитвы на Радоницу являются радостные пасхальные песнопения: Воскресения день, просветимся людие…; Приидите пиво пием новое…; Ангел вопияше Благодатней…; Светися, светися, новый Иерусалиме…
Именно на Радоницу (а не в день Пасхи) посещают могилы близких родственников. Народ приходит на кладбища, чтобы символически похристосоваться с умершими родственниками. Приводить могилы в порядок надо заранее или потом, но никак не в день Христова Воскресения.
Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц.
Мария Магдалина у ног Воскресшего Христа. Фрески Фаворского монастыря.
В богослужении этого дня Воскресение Христово вспоминается в связи со святыми, послужившими при погребении Спасителя: Иосифом Аримафейским, Никодимом и Женами-мироносицами, оказавшимися и первыми свидетельницами Его Воскресения. Песнопения этого дня включают песнопения Святой Пасхи ( на богослужении поется Пасхальный канон, Стихиры Пасхи), воскресные песнопения 2-го гласа и собственные песнопения праздника свв Жен-мироносиц (некоторые из них повторяют песнопения Погребения Спасителя), составляющие основу попразднства в течении всей следующей седмицы. На литургии читается Евангелие Мк.15:40-41; 16:1-8
Тропарь воскресный 2-го гласа
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный, тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́; егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́, вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху: Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропари Недели Жен-мироносиц:
Благообра́зный Ио́сиф, с Дре́ва снем Пречи́стое Те́ло Твое́, плащани́цею чи́стою обви́в, и благоуха́ньми, во гро́бе но́ве, закры́в, положи́, но тридне́вен воскре́сл еси́, Го́споди, подая́й ми́рови ве́лию ми́лость.
Мироно́сицам жена́м, при гро́бе предста́в А́нгел, вопия́ше: ми́ра ме́ртвым суть прили́чна, Христо́с же истле́ния яви́ся чуждь. Но возопи́йте: воскре́се Госпо́дь, подая́й ми́рови ве́лию ми́лость.
Кондак Недели Жен-мироносиц
Ра́доватися мироно́сицам повеле́л еси́, плачь прама́тере Е́вы утоли́л еси́ воскресе́нием Твои́м, Христе́ Бо́же, апо́столом же Твои́м пропове́дати повеле́л еси́: Спас воскре́се от гро́ба.
От чего же такая милость Божия к простым женщинам? По мысли св.Григория Богослова, «Еве, которая пала первой, первой надлежало приветствовать Христа». Подобно тому, как страшная весть о грехопадении вошла в мир через женщину, так и благая весть о Победе над грехами и смертию должна была быть провозвещена ею. Подобно тому, как преслушание Евы стало причиной того, что грех стал частию мира, послушание и смиренное служение «новых Ев» Господу, который пришел заклатися в Жертву за людей Своих, послужило изгнанию греха. Святая Православная Церковь торжественно празднует память жен – мироносиц, чествуя в их лице нелицемерную любовь ко Господу, не позволившую оставить Его во время страшных страданий, искреннее служение Ему на всяком месте, неотступное следование за Ним, глубокую веру в Него.
Евангельское повествование донесло до нас имена не всех жен-мироносиц, мы знаем только некоторых: Марию Магдалину, Саломию – мать ап.Иакова и Иоанна Заведеевых, Иоанну – жену Хузы, домоправителя Ирода. Церковное предание указывает также на Марфу и Марию, сестер Лазаря, воскрешенного Господом, Марию Клеопову и Сусанну. Но были и другие, чьих имен мы не знаем, но они известны Господу, и они сияют в сонме святых как те, кто первыми сподобился услышать, а затем и возвестить прочим радостную весть, потрясшую мир «с вышних до нижних»: «Христос воскрес!».
Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном
Исцеление расслабленного у Овчей купели. Фрески фаворского монастыря.
В богослужении этого дня празднование Воскресения Христова соединяется с вопоминанием чудесного исцеления Иисусом Христом расслабленного при Овечей купели, пришедшегося, согласно Евангельскому повествованию (Ин.5:1-15) на период Пятидесятницы, то есть 50-ти послепасхальных дней. Песнопения этого дня включают песнопения Святой Пасхи, воскресные песнопения 3-го гласа и собственные песнопения об исцелении расслабленного, составляющие основу попразднства до ближайшего вторника.
После недели святых жен-мироносиц в церковных богослужениях все чаще начинают звучать слова о воде, но не простой воде, а той, которая «течет в жизнь вечную» (Ин.4,14). Святая Православная Церковь постепенно подводит верующих ко Дню Святой Пятидесятницы.
Господь наш Иисус Христос, беседуя с учениками после Своего славного Воскресения, дал им обещание: «И Я пошлю обетование Отца своего на вас»(Лк.24,49), подразумевая под обетованием благодать Святаго Духа. Он повелел апостолам оставаться в Иерусалиме до тех пор, пока не облекуться силою свыше.
В евангельском повествовании Господь сравнивает благодать Святаго Духа именно с действием воды, оживотворяющей бесплодные пустыни и утоляющией лютую жажду. Как вода необходима для жизни человека, так и благодать Сятаго Духа необходима для истинной жизни души человека.
Конечно, воспоминаемое в 4-е воскресение после Пасхи событие гораздо более сложно, в нем заключено множество вопросов и ответов, осмысление которых может занять значительное время. Как, к примеру, вопрос о нашем немилосердии, ведь жестокая правда звучит в словах расслабленного: «не имею человека, который бы опустил меня в купель»(Ин.5,7). То есть никто не оказал ему помощи за все то время, что он провел в притворе Овчей купели, а она по-еврейски называлась «Вифезда», в переводе «дом милосердия». Или вопрос о необходимости стойкости в вере и сохранении надежды на милость Божию в любых обстоятельствах, ведь неизвестно когда подойдет Господь и спросит: «хочешь ли быть здоров?». Но каждый сам может прочитать полный текст, открыв Евангелие от Иоанна главу 5. А Святая Православная Церковь напоминает нам об этом милосердии Божием при каждом освящении воды, когда прочитывается часть Евангельского повествования 4-й недели по Пасхе.
Преполовение Пятидесятницы
Двенадцатилетний Христос в храме. Фрески Фаворского монастыря.
В богослужении этого дня ожидание праздника Сошествия Святаго Духа на Апостолов, окончательно подтвердившего Божественность Иисуса Христа, тематически соединяется с воспоминанием различных Евангельских событий, в первую очередь — беседы Спасителя о Воде живой (Ин. 4 — чтение на Литургии в воскресенье о Самаряныне) и беседы о правом суде (Ин. 7 — чтение на Литургии Преполовения), утверждающих мессианство (помазанничество) Сына Божия. В этот день, по традиции, совершается малое освящение воды. Попразднство Преполовения продолжается до отдания в среду на следующей седмице. На иконе «Преполовение» часто изображается 12-летний отрок Иисус, поучающий старцев. Он возвышается над ними на величественном престоле. Так иконописец образно показывает, что Новый Завет проходит на смену Ветхому.
Тропарь Преполовения
Преполови́вшуся пра́зднику, жа́ждущую ду́шу мою́ благоче́стия напо́й вода́ми, я́ко всем, Спа́се, возопи́л еси́: жа́ждай да гряде́т ко Мне и да пие́т. Исто́чниче жи́зни на́шея, Христе́ Бо́же, сла́ва Тебе́.
Кондак Преполовения
Пра́зднику зако́нному преполовля́ющуся, всех Тво́рче и Влады́ко, к предстоя́щим глаго́лал еси́, Христе́ Бо́же: прииди́те и почерпи́те во́ду безсме́ртия. Те́мже Тебе́ припа́даем и ве́рно вопие́м: щедро́ты Твоя́ да́руй нам, Ты бо еси́ Исто́чник жи́зни на́шея.
Православная Церковь этот день верующим предвозвещает большую радость: пройдена ровно половина пути до великого праздника Пятидесятницы (то есть праздника, совершаемого на пятидесятый день после Пасхи). В стихире Преполовения поется: ««Наста преполовение дней, от спасительного начинаемых восстания, Пятидесятницею же Божественною печатаемое, и светится светлости обоюду имущее, и соединяющее обоя, и приити славе предъявляющее, Владычняго Вознесения предпочитает»».
День Пятидесятницы носит также название Дня Святой Троицы, поскольку в этот день Св.Троица явилась человеку в Своей полноте, либо Дня Сошествия Святаго Духа, ведь именно в этот день в виде огненных языков Дух Святой сошел на апостолов. Праздник же Преполовения – это своего рода «Предпразнство» Пятидесятницы. Очень часто благодатные дары Святого Духа в Евангелии метафорически уподобляются изливающейся воде. Подобно водным потокам Святой Дух питает душу человека, оживотворяет ее. ««Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напои водами, яко вем Спасе, возопил еси: жаждай да грядет ко мне и да пиет»», — говорит тропарь Преполовения.
Св.Иоанн Златоуст писал: ««не манна, не огонь, не дождь ниспослан ныне, но изливаются дарования Святого Духа»». Поэтому по образу««живой воды» – благодати Святого Духа, в этот день в храмах происходит малое освящение воды. Подобно тому, как тело человеческое не может существовать без воды, и душа человеческая мертвеет без животворящей силы Святого Духа.
В Преполовение слышится воззвание от лица Господа: «кто жаждет, иди ко Мне и пей»(Ин. 7, 37). «Если так, то пойдемте все к Нему,–пишет святитель Феофан Затворник.– Кто чего бы ни жаждал, только бы то не противно было Духу Господа, непременно найдет удовлетворение. Жаждущие знания, идите ко Господу, ибо Он — единственный свет, истинно просвещаюший всякого человека. Жаждущие очищения от грехов и утоления совестного жжения, идите ко Господу; ибо Он вознес грехи всего мира на древо и рукописание их разодрал. Жаждущие покоя сердечного, идите ко Господу; ибо Он есть сокровище, обладание которым заставит вас забыть все лишения и презреть все блага, чтобы обладать Им единым. — Сила кому нужна — у Него всякая сила. Слава ли — у Него слава премирная. Свобода ли — Он дарователь истинной свободы. Он решит все наши недоумения, расторгнет узы страстей, развеет все скорби и туги, даст преодолеть все препоны, все искушения и козни врага. и уравняет путь нашей жизни духовной. Пойдемте же все ко Господу!»
Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне
Беседа с самарянкой. Фрески Фаворского монастыря.
В богослужении этого дня празднование Воскресения Христова соединяется с продолжающимся празднованием Преполовения Пятидесятницы и воспоминанием беседы Христа с Самаряныней (Ин.4: 5-42), в которой Он открывает как Свое Мессианство (Помазанничество), так и Свою Божественную природу, обещая верующим в Него «воду живую, текущую в жизнь вечную», то есть Святаго Духа. Песнопения этого дня включают песнопения Святой Пасхи, воскресные песнопения 4-го гласа, песнопения праздника Преполовения, продолжающегося до ближайшей среды, и собственные песнопения о беседе Христа с Самаряныней, составлющие основу попразднства.
В пятый воскресный день после Пасхи вспоминается встреча Господа нашего Иисуса Христа с женщиной-самарянкой на Его пути в Галилею. Самарянами назывался народ, произошедший от смешения иудеев и язычников, переселенных на эту территорию ассирийским царем Салманасаром после покорения им Израильского царства. Самаряне признавали Пятикнижие Моисея, но отвергали пороков и Предание, а также поклонялись и языческим богам. Иудеи гнушались самарянами, старались не проходить через их земли и не общаться с ними. Они отвергли помощь самарян при постройке второго Иерусалимского храма, поэтому самаряне выстроили себе храм на горе Гаризим и там продолжали поклоняться Богу, даже после его разрушения в 130 году до Р.Х.
Господь, проходя через Самарию, близ города Сихарь (или Сихем), остановился у колодца, по преданию выкопанного Иаковом. Ученики Его отлучились в город купить пищи. И в это время к колодцу пришла за водой женщина-самарянка, к которой Господь обратился с просьбой: «Дай мне пить»(Ин.4,7). И в ответ на удивление самарянки, как Он, иудей, разговаривает с ней, Иисус Христос говорит, что, если бы она знала, Кто говорит с нею, то сама просила у Него дать ей воду живую. Самарянка спросила Его, каким образом Он добудет воды, если Ему нечем даже подчерпнуть, и неужели Он больше патриарха Иакова, который выкопал этот колодец. И здесь Господь переводит беседу из области вещественной в область духовную: «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин.4,14). Этими словами Господь говорит о благодати Святаго Духа, напояющей духовную жажду человека, направляющей его душу ко спасению. И для того, чтобы ум самарянки вознесся от вещей земных, Господь раскрывает ей, что Ему известна вся ее жизнь. Она же, убедившись, что Он – пророк, спрашивает о месте, где надлежит поклоняться Богу. Воистину, непроста была эта женщина, задавшая Господу вопрос, свидетельствующий о духовном поиске. И Он отвечает ей, что в скором времени «истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине», имея в виду, что настоящее поклонение Богу человек должен совершать прежде всего в своем сердце.
Самаряне ждали Мессию, также как и иудеи, поэтому самарянка сказала, что скоро придет Тот, Кто возвестит им все. На это Господь прямо отвечает ей: «Это Я, Который говорю с тобою». Он многократно не отвечал на вопросы фарисеев и книжников, пытавшихся дознаться Он ли Мессия, но признался простой женщине, провидя ее чистое сердце. А самарянка побежала в город, рассказывая каждому, что встретила Мессию, И те, кем гнушались иудеи, встретили Господа с гораздо большим радушием, они внимали Его словам и говорили самарянке, что верят уже не по словам ее, а по собственному опыту, что Он истинно Христос. Господь же произнес перед апостолами слова о жатве, указывая, что они вошли в труд тех ветхозаветных пророков и праведников, которые исполняли волю Божию и были побиваемы и убиваемы за это собственным народом.
Это Евангельское повествование еще раз говорит нам о необходимости благодати Святаго Духа для жизни человека, о снисхождении Божием ко всякому человеку, о том, что воистину, Господь многое открывает «младенцам», чистым сердцем ищущим и принимающим истину, и оставляет в неведении «мудрых века сего».
Неделя 6-я по Пасхе, о слепом
Исцеление слепорожденного. Фрески Фаворского монастыря.
В богослужении этого дня празднование Воскресение Христова соединяется с воспоминанием чудесного исцеления Иисусом Христом человека, слепого от рождения (Ин. 9:1-38). Песнопения этого дня включают песнопения Святой Пасхи, воскресные песнопения 5-го гласа и собственные песнопения об исцелении Слепого, составляющие основу попразднства до ближайшей среды, когда бывает одновременное отдание настоящего праздника и праздника Святой Пасхи.
Шестое воскресение после Пасхи, подобно предыдущим, посвящено воспоминанию события, раскрывающего Божественную сущность Господа Иисуса Христа. В этот раз – это исцеление слепорожденного. Оно было совершено в третий год общественной проповеди Господа. И, несмотря на то, что Он совершал множество исцелений, в том числе и слепых, именно данному чуду у евангелиста Иоанна посвящена целая глава, поскольку это не только чудо избавления от недуга, но более – чудо рождения веры, способной противостоять любым нападкам на нее.
Краткое повествование евангельского события таково: проходя мимо, Господь увидел человека, слепого от рождения. На вопрос учеников кто согрешил он или родители его, поскольку иудеи верили, что ни один недуг не дается Богом человеку чистому, Господь ответил, что не согрешили ни он, ни родители его, а слепота дана, чтобы на нем было явлено чудо Божие. После Он плюнул на землю и помазал ею глаза слепорожденного, повелев умыться в священном для иудеев источнике Силоам, что тот и совершил, после чего прозрел. Знавшие его люди повели к фарисеям, чтобы они засвидетельствовали чудо. Но фарисеи, догадываясь уже о Том, Кто мог совершить это чудо, искали не истины, а повода для осуждения Господа, основываясь на формальном законе о сохранении субботнего покоя. Они спросили слепорожденного: «Что ты скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи?» На что тот с уверенностью ответил: «Это пророк». Желая поставить под сомнение сам факт чуда, фарисеи даже позвали родителей слепорожденного, чтобы они подтвердили, что это их сын, и что он рожден слепым. Боясь быть отлученными от синагоги, родители слепорожденного не стали настаивать на причине исцеления, хотя и не отверглись своего сына. Вторично его призвали фарисеи, настаивая, чтобы он под клятвой признал, что Исцеливший его есть грешник. На что получили ответ: «Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает»(Ин.9,31). Фарисеи после этого изгнали его из храма, но Тот, Кто открыл ему телесные очи, не захотел оставить его духовно слепым. Господь нашел слепорожденного и спросил: «Ты веруешь ли в Сына Божия?» И слепой ответил, что он не знает Его. «И видел ты Его, и Он говорит с тобою». – «Верую, Господи! И поклонился Ему»(Ин.9,35-38).
Тот, кто был слеп от рождения, оказался духовно более зрелым, чем те, кто похваляясь своим мнимыми духовными дарами, не признали в Господе Иисусе Христе Сына Божия. «На суд Я пришел в мир сей, чтобы невидящии видели, а видящии стали слепы». Гордость твердивших, что они видят истину, заслонила им очи, и они сделались слепыми, бродящими во тьме. Смиренное же сердце оказалось способным прозревать свет истины и защищать ее. Что и нам должно послужить примером.
Святитель Иоанн Златоуст писал: «Если нищий, слепой, не видя Христа, еще прежде Его наставления такое показал дерзновение, что перед лицом всего народа, дышащего убийством и бешенством, неистовствующего и желающего, чтоб сам бывший слепой обвинил Христа, не соглашался на то, не замолчал, но со всяким дерзновением заградил им уста и лучше захотел быть изгнанником, чем изменить истине, то не тем ли паче мы, жившие столько времени в вере, верою видевшие тысячи чудес, получившие больше нежели он, благодеяний…должны оказывать ревности о Христе против тех, которые дерзают обвинять и отвергать христианство».
Отдание праздника Пасхи
«…Перед самым Вознесением я пошел в церковь. Последнюю пасхальную заутреню служили рано утром, в белых ризах, с пасхальною свечою, но в церкви почти никого не было. Никто не знает в городе, что есть такой день, когда Церковь прощается с Пасхой.
Все было так же, как в Пасхальную заутреню ночью, — только свет был утренний, да куличей и шума не было, и когда батюшка возгласил народу: «Христос воскресе», не раздалось этого веселого грохота: «Воистину воскресе!»
В последний раз пели «Пасха священная нам днесь показася».
После пасхальной литургии из алтаря вынесли святую плащаницу, положили ее в золотую гробницу и накрыли стеклянной крышкой.
И почему-то стало мне тяжело дышать, точно так же, как это было на похоронах братца моего Иванушки.
После службы я провожал Якова до ночлежного дома, и он дорогою говорил мне:
— Доживем ли до следующей Пасхи? Ты-то, милый, в счет не идешь! Доскачешь! А вот я — не знаю. Пасха! — улыбнулся он горько,-только вот из-за нее не хочется помирать. И скажу тебе, если бы не было на земле Пасхи, почернел бы человек от горя! Нужна Пасха человеку!…»
Вознесение Господне
Вознесение Христово. Фрески Фаворского монастыря
В четверг шестой седмицы послепасхального периода, на сороковой день после Пасхи, воспоминается Вознесение Господне, увенчавшее земное служение Христово и предварившее ниспослание Святаго Духа на Апостолов в день Пятидесятницы. Богослужение этого дня посвящено воспоминаемому событию, а также ожиданию праздника Пятидесятницы, являясь одним из «двунадесятых», т. е. 12-ти важнейших праздников церковного года.
Тропарь Вознесения
Возне́слся еси́ во сла́ве, Христе́ Бо́же наш, ра́дость сотвори́вый ученико́м, обетова́нием Свята́го Ду́ха, извеще́нным им бы́вшим благослове́нием, я́ко Ты еси́ Сын Бо́жий, Изба́витель ми́ра.
Кондак Вознесения:
Е́же о нас испо́лнив смотре́ние, и я́же на земли́ соедини́в Небе́сным, возне́слся еси́ во сла́ве, Христе́ Бо́же наш, ника́коже отлуча́яся, но пребыва́я неотсту́пный, и вопия́ лю́бящим Тя: Аз есмь с ва́ми, и никто́же на вы
Неделя 7-я по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора (325г)
Отцы I Вселенского собора. Фрески Фаворского монастыря
В богослужении этого дня празднование Воскресения Христова соединяется с продолжающимся празднованием (попразднством) Вознесения Господня и памятью святых 318 Отцов — участников I Вселенского собора, утвердившего единосущие Сына Божия Богу-Отцу и низложившего еретика Ария.
Тропарь воскресный 6-го гласа
А́нгельския Си́лы на гро́бе Твое́м, и стрегу́щии омертве́ша; и стоя́ше Мари́я во гро́бе, и́щущи Пречи́стаго Те́ла Твоего́. Плени́л еси́ ад, не искуси́вся от него́; ре́тил еси́ Де́ву, да́руяй живо́т. Воскресы́й из ме́ртвых, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Кондак Вознесения
Е́же о нас испо́лнив смотре́ние, и я́же на земли́ соедини́в Небе́сным, возне́слся еси́ во сла́ве, Христе́ Бо́же наш, ника́коже отлуча́яся, но пребыва́я неотсту́пный, и вопия́ лю́бящим Тя: Аз есмь с ва́ми, и никто́же на вы.
Тропарь отцев
Препросла́влен еси́, Христе́ Бо́же наш, свети́ла на земли́ отцы́ на́ша основа́вый, и те́ми ко и́стинней ве́ре вся ны наста́вивый, Многоблагоутро́бне, сла́ва Тебе́.
Кондак отцев
Апо́стол пропове́дание и оте́ц догма́ты Це́ркви еди́ну ве́ру запечатле́ша, я́же и ри́зу нося́щи и́стины, истка́ну от е́же свы́ше богосло́вия, исправля́ет и сла́вит благоче́стия вели́кое та́инство
Троицкая родительская суббота
Память совершаем всех от века усопших православных христиан, отец и братий наших, в том числе и предков каждого, почему она обыкновенно называется родительской.
Тропарь заупокойный
Глубино́ю му́дрости человеколю́бно вся стро́яй и поле́зное всем подава́яй, Еди́не Соде́телю, упоко́й, Го́споди, ду́ши раб Твои́х, на Тя бо упова́ние возложи́ша, Творца́ и Зижди́теля и Бо́га на́шего.
Слава, и ныне, Богородичен : Тебе́ и сте́ну, и приста́нище и́мамы, и моли́твенницу благоприя́тну к Бо́гу, Его́же родила́ еси́, Богоро́дице безневе́стная, ве́рных спасе́ние.
Кондак
Со святы́ми упоко́й, Христе́, ду́ши раб Твои́х, иде́же несть боле́знь, ни печа́ль, ни воздыха́ние, но жизнь безконе́чная.
Неделя 8-я по Пасхе. День Святой Троицы. Пятидесятница.
Пятидесятница. Сошествие Святаго Духа. Фрески Фаворского монастыря
В воскресенье восьмое по Пасхе воспоминается Сошествие Святаго Духа на Апостолов, произошедшее на 50-й день после Пасхи и на 10-й день после Вознесения Господня и положившее начало бытию Церкви Христовой. Богослужение этого дня посвящено воспоминаемому событию, а также прославлению всей Святой Троицы, поскольку сошествие Святаго Духа по обещанию Спасителя окончательно подтвердило Его Божественное достоинство и тем самым завершило откровение Бога-Троицы о Себе. Настоящий праздник принадлежит числу «двунадесятых», т. е. 12-ти важнейших праздников церковного года.
В самый день праздника, обыкновенно сразу после Литургии, совершается вечерня с пением великого прокимена и чтением особых коленопреклонных молитв. По обычаю Русской Церкви, на все празднование Пятидесятницы храмы украшаются цветами, а также свежей зеленью деревьев (берез) и полевых трав.
Тропарь праздника
Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш, И́же прему́дры ловцы́ явле́й, низпосла́в им Ду́ха Свята́го, и те́ми уловле́й вселе́нную, Человеколю́бче, сла́ва Тебе́.
Кондак праздника
Егда́ снизше́д язы́ки слия́, разделя́ше язы́ки Вы́шний, егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше, в соедине́ние вся призва́, и согла́сно сла́вим Всесвята́го Ду́ха.
Седмица 1-я по Пятидесятнице – сплошная. День Святаго Духа
Всю неделю после воскресенья 8-го по Пасхе продолжается празднование Пятидесятницы, в котором особо выделяется второй день Праздника, Духов день, посвящаемый Виновнику торжества — Святому Духу, сошедшему на Апостолов в Сионской горнице и через них просветившему всю вселенную. Седмица – сплошная, нет поста в среду и пятницу.
Молитва Святому Духу
Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.
Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых
Глас 8-й. Заговение на Петров пост.
В богослужении этого дня празднование Воскресения Христова соединяется с памятью всех Святых, в первую очередь свв. Мучеников, своей кровью продолживших свидетельство свв. Апостолов и подготовивших победу христианства.
В этот же день бывает заговенье на пост свв. Апостолов (Петров пост), продолжающийся до праздника свв. первоверховных апостолов Петра и Павла 29 июня/12 июля.
Этим воскресным днем заканчивается богослужение послепасхального периода, которое совершается по Триоди Цветной, которая употребляется с утрени первого дня Пасхи до Божественной литургии в Неделю Всех святых, когда в последний раз поются песнопения Триоди Цветной, а в заключение написано: «Конец и Богу слава»,и начинаются службы Октоиха.
Тропарь воскресный 8-го гласа
С высоты́ снизше́л еси́, Благоутро́бне, погребе́ние прия́л еси́ тридне́вное, да нас свободи́ши страсте́й, Животе́ и Воскресе́ние на́ше, Го́споди, сла́ва Тебе́!
Тропарь Всех Святых
И́же во всем ми́ре му́ченик Твои́х, я́ко багряни́цею и ви́ссом, кровьми́ Це́рковь Твоя́ украси́вшися, те́ми вопие́т Ти, Христе́ Бо́же, лю́дем Твои́м щедро́ты Твоя́ низпосли́, мир жи́тельству Твоему́ да́руй, и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.
Кондак Всех Святых
Я́ко нача́тки естества́, Насади́телю тва́ри, вселе́нная прино́сит Ти, Го́споди, богоно́сныя му́ченики, тех моли́твами в ми́ре глубо́це Це́рковь Твою́, жи́тельство Твое́, Богоро́дицею соблюди́, Многоми́лостиве.
Неделя 2-я по Пятидесятнице, Всех святых в земле Российской просиявших
В богослужении этого дня празднование Воскресения Христова соединяется с памятью всех Святых, в земле Российской просиявших.
Решение о восстановлении памяти всех Русских святых и назначении ее на второе воскресенье по Пятидесятнице принято Поместным собором Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. Составителем службы и творцом большинства ее текстов был священноисповедник Афанасий (Сахаров), еп. Ковровский.
Тропарь воскресный 1-го гласа
Ка́мени запеча́тану от иуде́й и во́ином стрегу́щим Пречи́стое Те́ло Твое́, воскре́сл еси́ тридне́вный, Спа́се, да́руяй ми́рови жизнь. Сего́ ра́ди Си́лы Небе́сныя вопия́ху Ти, Жизнода́вче: сла́ва Воскресе́нию Твоему́, Христе́, сла́ва Ца́рствию Твоему́, сла́ва смотре́нию Твоему́, еди́не Человеколю́бче.
Тропарь русских святых
Якоже пло́д кра́сный Твоего́ спаси́тельнаго се́яния, земля́ росси́йская прино́сит Ти́, Го́споди, вся святы́я в то́й просия́вшия. Те́х моли́твами в ми́ре глубо́це, це́рковь и страну́ на́шу Богоро́дицею соблюди́, Многоми́лостиве
Ин тропарь русских святых
Иерусали́ма Вы́шняго гра́жданы, от земли́ на́шея возсия́вшия и Бо́гу во вся́цем чину́ и вся́ким по́двигом угоди́вшия, прииди́те, воспои́м, ве́рнии: о всеблаже́ннии земли́ Росси́ския засту́пницы, моли́теся ко Го́споду, да поми́лует сию́ от гне́ва Своего́, исцеля́я сокруше́ние ея́, и ве́рныя лю́ди Своя́ уте́шит.
Кондак русских святых
Дне́сь ли́к святы́х, в земли́ на́шей Бо́гу угоди́вших, предстои́т в це́ркви и неви́димо за ны́ мо́лится Бо́гу. Ангели с ни́м славосло́вят, и вси́ святи́и це́ркве Христо́вы ему́ спра́зднуют, о на́с бо мо́лят вси́ ку́пно Преве́чнаго Бо́га.
Величание русских святых
Ублажа́ем ва́с, чудотво́рцы на́ши сла́внии, зе́млю ру́сскую доброде́тельми ва́шими озари́вшии и о́браз спасе́ния на́м светоявле́нно показа́вшии.
Источник:
Богослужения Триоди Цветной. М: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2009. – 832с.