Послание к Филиппийцам 4:13
Смотреть что такое «Послание к Филиппийцам 4:13» в других словарях:
Послание к Филиппийцам — Послание к Филиппийцам книга Нового Завета. Входит в число посланий апостола Павла. История Община македонского города Филиппы (неподалёку от современного греческого города Кавала) была первой христианской общиной в Европе. Она была… … Википедия
Послание к филиппийцам — последний герой Фил слово произошло от древнеггреческого книга Нового Завета. Входит в число посланий апостола Павла. История Община македонского города Филиппы (неподалёку от современного греческого города Кавала) была первой христианской общин … Википедия
Послание к Филиппийцам — Христиане в Филиппах были очень преданы Павлу и оказывали ему любовь, посылая денежную помощь в то время, когда он работал для других общин (Фил. 4: 15 и дал.; 2 Кор. 11:9). Узнав о его заключении в Риме, они послали Епафродита, одного из своих… … Словарь библейских имен
Послание к Филиппийцам — I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ 1) в самом начале П.кФ. названо имя его АВТОРА: Павел (Флп 1:1). В послании содержатся сведения о жизни апостола (Флп 1:7,12 14; 2:19 25) и выражено его отношение к адресату (Флп 1:12; 4:10 20). Все это столь однозначно указывает … Библейская энциклопедия Брокгауза
Послание к Филиппийцам 1 — [1] Приветствие святым в Филиппах. [3] Молитва Павла и благодарность за них. [12] Его узы расширили благовестие; он желает со всем дерзновением возвеличить Христа. [27] «Живите достойно благовествования Христова» … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.
Послание к Филиппийцам 1:1 — Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.
Послание к Филиппийцам 1:10 — Чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, 1Фес.5:23 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.
Послание к Филиппийцам 1:11 — Исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию. Мат.5:16 Иоан.15:8 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.
Послание к Филиппийцам 1:12 — Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.
Послание к Филиппийцам 1:13 — Так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, Деян.21:11 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.
Послание к Филиппийцам 1:14 — И большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие. Еф.3:13 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.
Послание к Филиппийцам, глава 4 Филиппийцам, гл 4
Итак, братья мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные.
Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе.
Да, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мной, и с Климентом, и с прочими сотрудниками моими, которых имена – в книге жизни.
Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем людям. Господь близко. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, – о том помышляйте.
Чему вы научились, что приняли, и слышали, и видели во мне, то исполняйте – и Бог мира будет с вами.
Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже снова начали заботиться обо мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства.
Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть.
Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии, и в недостатке.
Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе. Впрочем, вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби.
Вы знаете, филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз, и два присылали мне на нужду.
Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу.
Я получил все и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу.
Бог мой да восполнит всякую нужду вашу по богатству Своему в славе Христом Иисусом.
Богу же и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь.
Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братья.
Приветствуют вас все святые, а особенно из кесарева дома.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.
Филиппийцам 4 глава
Увещания к отдельным лицам и ко всем читателям вообще (1−9). Благодарность за вспоможение Апостолу (10−12). Приветствия и заключение (21−23).
Флп 4:1. Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные.
Апостол сначала обращается ко всем филиппийцам с увещанием сохранять твердость в вере, а потом убеждает отдельных лиц к единению в мыслях. Затем он снова переходит к увещанию общего характера, состоящему в призыве сохранять истинно христианскую радость, кротость, надежду на помощь Божию и другие истинно христианские свойства и стремления.
Этот стих собственно составляет заключение к предыдущему увещанию (Флп 3:17). Называя читателей своею «радостью и венцом», который украшает его голову, выражая к ним свою горячую любовь («возлюбленные»), Апостол просит их «стоять в Господе», т. е. соблюдать Христовы заветы так, как делает это он, Павел.
Флп 4:2. Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе.
«Еводия и Синтихия» — женщины-христианки, но положение их в церкви неизвестно. Может быть, они были диакониссы и разногласили между собою в понимании и разделении своих обязанностей. Апостол просит их «мыслить одинаково о Господе», т. е. о деле служения Богу.
Флп 4:3. Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена — в книге жизни.
«Сотрудник» — правильнее: Синзиг (σύγζυγε — перевод русский: «сотрудник» допускает слишком большую неопределенность, потому что сотрудников у Апостола было немало…). — «Искренний» — точнее: настоящий, подлинный (γνήοιε), т. е. характер которого вполне отвечает смыслу имени Синзиг — сотрудник. Вероятно, это был один из «епископов» (Флп 1:1). Он должен помочь означенным выше женщинам прийти к соглашению, потому что они помогали Апостолу в деле проповеди Евангелия. Апостол при этом упоминает о Клименте-филиппийце и других своих сотрудниках. Их имена уже значатся в книге спасенных («книге жизни» ср. Исх 32 и Отк 20:12).
Флп 4:4. Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь.
Апостол переходит снова к увещанию всей Филиппийской церкви. Он говорит здесь, конечно, о радости христианской («в Господе»), которая на самом деле может быть постоянной («всегда»), так как побуждения к радости у христиан никогда не иссякают (Василий Вел.) и так как земные скорби, омрачающие обыкновенную радость, для христианина не страшны (Рим 8 и сл.). Но эта радость не исключает сокрушения о грехах и плача с плачущими, потому что эти слезы бывают как бы «семенем и залогом вечной радости» (Василий Вел.).
Флп 4:5. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.
Приглашая быть кроткими ко всем, след., и к врагам, Апостол указывает как на побуждение к этому на близкое пришествие Христово (ср. Иак 5:9). Не следует омрачать радость ожидания Господа какими-нибудь ссорами с людьми…
Флп 4:6. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом,
Эту радость на близкое свидание со Христом не следует омрачать излишними заботами о земном (ср. Мф 6:25,34). Нужно искать помощи прежде всего у Бога, к Нему обращаться с молитвою, в молитвенном настроении (προσευχή) и с разного рода прошениями, в сознании нужды, какая нами в данный момент чувствуется (δεήσεις). Но просьбы свои к Богу мы должны соединять с выражением благодарности за полученные уже нами от Бога благодеяния.
Флп 4:7. и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.
Может быть наша молитва и не всегда будет иметь успех (ср. 2Кор 12 и сл.), но во всяком случае мы можем надеяться на то, что в молитве мир сойдет в нашу душу и успокоит нас от наших волнений и забот. Такой мир, происходящий от Бога («Божий») стоит несравненно выше успокоения, какое может нам дать человеческий разум («превыше всякого ума»). Этот мир непременно сбережет, сохранит и сердце и ум («помышления») в общении со Христом, не даст человеку отпасть от Христа.
Флп 4:8. Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
Здесь Апостол в одном увещании соединяет все, что ему хотелось внушить читателям. — «Наконец» — правильнее: «в отношении к остальному» (τό λοιπόν). Мысли читателей должны быть направлены на то, что «истинно», а не на обман и лицемерие (и в теоретическом, и в нравственном отношении), на «честное» или достойное (σεμνά), как прилично благородным душам, сторонящимся от всего пошлого, на «справедливое», т. е. на то, чего требует наш долг, на «чистое», т. е. на беспорочность внутреннюю, с которой несовместимо грязное настроение, на то, что «любезно людям» и «достославно» у них, напр., на благотворительность, на всякую «добродетель» саму по себе и на всякую «похвалу», т. е. на ту же добродетель, поскольку она вызывает и людях восторженное к себе соотношение. Замечательно, что термины, какие Апостол здесь употребляет, все известны были и в греческой морали. Апостол как бы хочет этими общими терминами сказать христианам, что они не должны отставать от лучших людей язычества…
Флп 4:9. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира будет с вами.
Апостол ставит себя примером для подражания и говорит, что если читатели будут идти намеченной им дорогой, то «Бог мира» будет с ними. Таким образом заключение 7-го стиха здесь повторяется. Апостол хочет сказать, что добродетели ценны в особенности потому, что ведут к общению с Богом, Который дает истинный мир душам людей.
Флп 4:10. Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства.
Апостол выражает свою радость о том, что филиппийцы прислали ему пособие, и прибавляет, что это благодеяние принесло пользу и им самим, утвердив в них чувство любви к Апостолу.
Флп 4:11. Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть.
Флп 4:12. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке.
Ап. Павел, по принципу, не хотел ни от какой церкви получать деньги на свое содержание. Он сам работал, чтобы остаться вполне независимым (1 Сол.2:7; 1Кор 10:15−27; 2Кор 11:7; 12:13). Теперь филиппийцы прислали ему с Епафродитом пособие, и Апостол, вопреки своему принципу, принял это пособие, не желая огорчить филиппийцев отказом. Но желая сохранить свою независимость, он говорит, что возрадовался этому пособию «в Господе», т. е. не личной эгоистичной радостью, а истинно христианской. Возрадовался он прежде всего за самих благотворителей филиппийцев, потому что увидел из их поступка, что их обстоятельства изменились к лучшему. Из 2Кор (2Кор 8 и сл.) мы знаем, что Македонские церкви, и в том числе, конечно, Филиппийская, находились прежде в довольно жалком внешнем состоянии и кроме того терпели преследования от врагов христианства. Теперь, очевидно, они настолько оправились, что могут послать Апостолу вспоможение, которое они хотели бы послать и раньше, но не имели к тому возможности. Но пусть они не понимают его благодарности в том смысле, что он давно уже ожидал от них пособия. Нет, он умеет довольствоваться и тем, что имеет под рукою, и недостатки его не тяготят, не лишают душевного спокойствия. В этом умении жить и в лишениях он видит особое действие укрепляющего его Иисуса Христа.
Флп 4:13. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе.
Флп 4:14. Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби.
Флп 4:15. Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних;
Флп 4:16. вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду.
Дар филиппийцев все-таки очень ценен для Апостола, как доказательство их сочувственного отношения к его страданиям в узах. При этом Апостол считает благовременным напомнить филиппийцам, что они стояли к Апостолу в особо дружеских отношениях с тех самых пор, как Евангелие начало распространяться из Македонии по всему греческому миру. Для них он и раньше сделал исключение из своего основного правила, именно принял от них пособие при выходе из Македонии и потом еще несколько раз в бытность свою в Солуни («Подаяние» — это посылка пособия, «принятие» — принятие филиппийцами духовных благ чрез Апостола Павла).
Флп 4:17. Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу.
Флп 4:18. Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу.
Флп 4:19. Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом.
Флп 4:20. Богу же и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь
Опять Апостол повторяет, что его радует не сам дар, а то, что этот дар есть «плод» их христианского настроения, так как, в самом деле, важно не то, что он получил даяние — он не искал его, — а то, что сами филиппийцы будут иметь от этого поступка своего большую для себя «пользу», и уже имеют ее… Потом как бы желая предупредить и отклонить присылку новых даров, он уверяет читателей в том, что у него нет ни в чем нужды, а даже есть излишек. Затем поступку филиппийцев он опять дает необычайно высокую оценку, сравнивая его с благоугодной Богу жертвою. Пусть поэтому Сам Бог вознаградит их и удовольствует их потребности не только телесные, но и духовные («всякую нужду вашу»). Благодарность свою Апостол заключает прославлением Бога.
Флп 4:21. Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия.
Здесь содержится приветствие и от самого Апостола и от других римских христиан и заключение — благословение читателям.
Читатели послания должны передать привет от Апостола каждому члену Филиппийской Церкви в отдельности («всякого святого»), так как в послании Апостол неоднократно обращался к отдельным членам Филиппийской церкви (Флп 1:1; 2:7,8, 25,2:17,26 ). «Братья» — это те, кого Апостол имел в виду в Флп 2:21. Если он там упрекал их, то во всяком случае не порывал с ними общения и охотно передает от них поклон читателям послания: они остаются для него все же «братьями», хотя и не соглашались, очевидно, в некоторых пунктах с Апостолом Павлом.
Флп 4:22. Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома.
«Наипаче из кесарева дома,» т. е. из императорского двора. Это были, вероятно, разные придворные чиновники, принадлежавшие к классу рабов или отпущенников. Так как гор. Филиппы был колонией римской (Деян 16:12 и сл.), населенной следовательно в большей части римскими ветеранами, то это приветствие должно было иметь для читателей послания особое значение.
Флп 4:23. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.
Подобное благословение см. Рим 16:24; 1Кор 16:23; Гал 6:18.
комментарии Лопухина на послание к Филиппийцам, 4 глава
Толкование на Филиппийцам 4:13
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Толкование на Филиппийцам 4:13 / Флп 4:13
Феофан Затворник (1815−1894)
Вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе
«Это, говорит, не мое совершенство, но Давшего крепость» (святой Златоуст). Благодать Божия делала то, что я и не евши не голодал; и ничего не имея был, как богач. Моисей, и 40 дней пробывши без пищи, не изнемогал. Не тот же ли и Апостолов Господь, который был и Моисеев?! Где сила Божия, там исчезают немощи. Мучеников огонь часто не жег, и вода не топила, и строгание не уязвляло. Велико ли содержать всегда утоленным голод Апостола, чтоб давать ему свободу все попечение обращать на Евангелие? Немощи естества и у них те же были, как и у нас, но сила духа не та.
Источник: Послание святого Апостола Павла к Филиппийцам, истолкованное святителем Феофаном.
Ефрем Сирин (
Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе
Все осиливаю в Укрепляющем меня.
Источник: Толкование на священное Писание. Послание к Филиппийцам.
Феофилакт Болгарский (
Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе
Так как он чувствовал, что многое сказал о себе, то говорит: не мое это совершенство, но давшего крепость Христа.
Источник: Толкование на послание к Филиппийцам святого апостола Павла.
Филиппийцам 4 глава
IV. Чем определяется способность жить христианской жизнью (4:1−23)
А. Христос — центр (4:1−7)
Свою любовь к филиппийцам, которая чувствуется во всем его послании, Павел особенно горячо выражает в первых стихах 4-ой главы. Одной из не оставлявших его забот было, чтобы люди эти пожинали плод Духа. Более всего желал он, чтобы любовь, радость и мир владели их сердцами. Но любая из этих христианских благодатей делается доступной верующему только тогда, когда в центре его жизни — Христос. Обращаясь к святым в Филиппах, Павел не оставляет в этом сомнения.
1. ТВЕРДО СТОЯТЬ В НЕМ (4:1−3)
В этих стихах Павел сначала обращается ко всей общине с призывом твердо стоять в Господе, а потом — с конкретной просьбой к двум женщинам.
Флп 4:1. Словом «итак» вводится призыв апостола; им также обусловливается связь с тем, что было сказано в главе 3 об освящении и прославлении. Особые любовь и привязанность Павла к этой общине видны из его обращения к ним как к «братьям возлюбленным» (сравните «братия» в 1:12; 3:1,13,17; 4:8) и «вожделенным» (т. е. таким, о которых он сильно скучает), как к «радости» своей и «венцу» (здесь стефанос, т. е. венок или венец победителя в спортивных состязаниях; сравните 1Фес 2:19−20). Филиппийские святые были для своего духовного отца тем же, чем был упомянутый венок для победителя в Олимпийских играх. Стоять так (т. е. твердо) в Господе призывал их Павел (сравните с 1:27, где они призываются к тому же).
Флп 4:2. Две женщины Еводия и Синтихия не жили соответственно тому, что означали их имена: «Еводия» — «благоприятное путешествие» и «Синтихия» — «приятное знакомство». Раз Павел призывал их мыслить то же о Господе (в значении «быть единомысленными в Господе»), они, надо думать, были причиной каких-то раздоров в общине. Отсюда становится понятнее и прежний его призыв к единству (2:1−4).
Флп 4:3. Кого имел в виду Павел, говоря: искренний сотрудник — неизвестно. Слово это по-гречески — «сидзиг» — звучит так, что его можно принять за имя собственное. Павел знал, что может положиться на этого человека и по части помощи упомянутым женщинам прийти к взаимопониманию и миру друг с другом и с Господом. Климент и прочие сотрудники когда-то вместе с Еводией и Синтихией помогали Павлу в проповеди Евангелия.
2. РАДОВАТЬСЯ В НЕМ (4:4)
Флп 4:4. Порой испытания и трудности, неизбежные в жизни, не дают человеку чувствовать себя счастливым. Но Павел и не говорит своим читателям, чтобы они всегда чувствовали себя счастливыми. Его призыв звучит иначе, а именно: Радуйтесь всегда в Господе. В 4 стих он повторяет дважды: «радуйтесь» (сравните 3:1; Фес. 5:16). Дело в том, что Христос Сам по Себе — и только Он — является сферою и неиссякаемым источником радости.
Конечно, и в жизни христиан нередко складываются такие обстоятельства, в которых невозможно чувствовать себя счастливым. Однако и в них верующие могут радоваться в Господе. Сам Павел был отличным тому примером, ибо и тогда, когда подвергался преследованиям, сидел в тюрьме, готовился к смерти, т. е. в самых, казалось бы, горестных обстоятельствах, оставался человеком, которого не покидало ощущение внутренней радости.
3. ЖИТЬ В СВЕТЕ ЕГО ПРИСУТСТВИЯ (4:5−7)
Флп 4:5. В дополнение к неизменному чувству радости верующим столь же неизменно должна быть присуща кротость, которая была бы очевидна всем. Кротость предполагает наличие в человеке духа терпения и снисходительности и, напротив, несвойственность ему духа возмездия. Радость как некое глубинное свойство, присущее верующему, независимо от его внешних обстоятельств, не всегда может быть видима, а вот то, как люди реагируют на других людей (с кротостью или с раздражением), видно всем. Но почему нужно быть кротким? — Потому, что Господь близко. Павел, по-видимому, подразумевал тут скорое восхищение Церкви, а не постоянную близость Бога к верующим.
Флп 4:6−7. Радость и кротость (стихи 4−5), вкупе с уверенностью в скором возвращении Христа, не оставляют места беспокойству и тревоге; именно в этом значении употреблено здесь — в призыве Павла к филиппийцам — слово «заботиться»: Не заботьтесь ни о чем. Апостол, конечно же, не призывал своих читателей к беззаботной жизни.
Но искренне заботиться о чем-то или о ком-то — это одно дело, а тревожиться — другое. Сам Павел и Тимофей, к примеру, заботились о тех, кому они служили (2Кор 11:28; Флп 2:20), но при этом они полагались на Бога. Иисус предостерегал против беспокойств такого рода, источник которых — в отсутствии доверия к Богу (Мф 6:25−33).
Вместо того, чтобы тревожиться, Павел убеждал филиппийцев молиться. Молитва с благодарением подразумевает надежду на Бога, доверие Ему. В четырех словах здесь дано то, что определяет в некоторых главных аспектах общение верующих с Богом. Молитва (просейхе) говорит о приближении христианина к Богу. Прошение (дэесзи) подразумевает ожидание ответа на выражение конкретной нужды. Благодарение (зухаристиас) выражает душевное состояние христианина — как непременное условие при вознесении молитвы. Под желаниями (аийтемата) понимаются конкретные вещи, о которых просит молящийся.
Если внять увещаниям, с которыми обращается апостол к верующим в стихах 4−6, то мир Божий (стих 7) наполнит тревожащуюся душу. Сам Господь Иисус Христос является этим миром, средством успокоения верующего (Еф 2:14), и каждое дитя Божие имеет мир с Небесным Отцом благодаря своему оправданию по вере (Рим 5:1). Но мир Божий (или мир, исходящий от Бога) неразрывно связан с тем внутренним покоем, который дается христианину, пребывающему в близком общении с Богом.
Будучи превыше всякого ума, т. е. превосходя всякое человеческое разумение, этот удивительный мир и хранит верующих в покое. Словом соблюдет переведено греческое слово «фруресзй» (сравните 1Пет 1:5), которое являлось военным термином и означало «охрану, которую нес военный гарнизон». Подобно солдатам, охраняющим порученный им объект, Божий мир «соблюдает» сердца… и помышления верующих, т. е. направляет их мысли в благоприятную сторону и успокаивает их волнения.
Б. Божие присутствие в верующих (4:8−9)
1. ДОСТОЙНЫЙ ОБРАЗ МЫШЛЕНИЯ (4:8)
Флп 4:8. Слово «наконец» указывает на готовность подвести итог данному разделу. В шести пунктах перечислено то, чем определяется жизнь человека, мыслящего здраво и честно. И каждый из них вводится местоимением что (только). Соответствующее ему греческое слово имеет форму множественного числа, подразумевая, что каждый из пунктов может включать в себя несколько, вещей (понятий).
Истинно — конечно, все то, что противостоит нечестности и ненадежности. Честно подразумевает то, что достойно уважения (это слово и в 1Тим 3:8,11). Справедливо — то, что согласуется с Божиими критериями справедливости. Чисто — то, что чуждо нравственной скверне, ни в чем не соприкасается с нею. Любезно — то, что содействует миру, а не раздорам. Под достославно понимается все, что позитивно и конструктивно и противостоит всякому разрушительному началу. Что только добродетель и похвала (достойно похвалы) объединяет в себе все вышеперечисленные шесть пунктов.
2. ДОСТОЙНОЕ ПОВЕДЕНИЕ (4:9)
Флп 4:9. Христианская жизнь включает как правильное мышление (стих 8), так и совершение праведных дел.
Поскольку филиппийцы хорошо знали Павла, он мог призвать их следовать его примеру. Они многому научились, и многое приняли и слышали от него, а, кроме того, они наблюдали (видели), как апостол поступает в жизни. Осуществляя изо дня в день (исполняя) все, что усвоили из учения Павла и его жития, они обрели бы радость в присутствии Бога мира (сравните стих 7), т. е. вошли бы в ту особую радостную атмосферу мира и покоя, которые возникают лишь в непосредственной близости от Бога.
В. Божие попечительство о нуждах человеческих (4:10−20)
Это письмо, переданное филиппийцам с их посланцем Епафродитом, Павел, как уже говорилось, писал с двоякой целью: поблагодарить филиппийцев и дать им наставление. При этом апостол мог с уверенностью засвидетельствовать им, что Бог действительно печется о нуждах Своего народа.
1. ОБ УМЕНИИ БЫТЬ ДОВОЛЬНЫМ (4:10−13)
Флп 4:10−13. Павел радовался постоянным заботам филиппийских христиан о его нуждах, которые Бог не раз удовлетворял через них. Они не забывали его и прежде, до того, как послали к нему Епафродита, но обстоятельства не всегда благоприятствовали им. Собственно, Павел не имел обыкновения просить верующих о помощи. Когда возникала нужда, он ставил их об этом в известность, но полагался — на Бога. Он научился секрету быть довольным. И как бы ни оборачивались обстоятельства, внутренней радости, владевшей им, они не могли поколебать.
Словами быть довольным передано греческое слово «аутаркес», которое буквально означает «быть самостоятельным, независимым», «надеяться на себя». Древнегреческие философы-стоики употребляли это слово (которое встречается в Новом Завете только здесь) для выражения силы человеческого духа, присущей человеку стойкости и способности спокойно принимать любые трудности. Но Павел пользуется им для обозначения свыше дарованной удовлетворенности — независимо от обстоятельств.
По временам апостол испытывал материальную нужду, но знал и такие времена, когда всего у него было вдоволь (в изобилии) — стих 12. Так что он научился жить и в изобилии и в недостатке. Слово мемиемаи, переведенное как «научился» (в оригинале — «овладел тайной»), более нигде в Новом Завете не встречается. В древних мистических культах это слово (точнее — специальный термин) означало именно «проникнуть в тайну». Павел имеет тут в виду проникновение (на основе собственного опыта) в тайну того, как можно быть довольным, насыщаясь и терпя голод, или будучи в изобилии и в недостатке.
Конец этого заявления звучит радостно и торжественно: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе. Не собственными способностями гордится апостол, а радуется тому, что Христос дает ему силу справляться с любыми испытаниями.
2. БЛАГОСЛОВЕНИЕ ДАЯНИЯ И ПОЛУЧЕНИЯ (4:14−20)
Флп 4:14−16. Хотя Павел был доволен тем, что имел, невзирая на обстоятельства, он все же искренне благодарит филиппийцев за их помощь и за то, что они послали к нему Епафродита. Давая апостолу от своего, они проявляли к нему участие в его скорби, т. е. делали, что могли, для облегчения его положения.
Еще в самом начале их христианского пути (Деян 16), когда Павел ушел из Македонии, филиппийцы были единственными, кто оказал апостолу участие подаянием принятием. И затем, когда Павел, будучи во время своего второго миссионерского путешествия в Фессалониках (Деян 17:1), попал в стесненные финансовые обстоятельства, опять-таки филиппийцы и раз и два посылали ему на нужду.
Флп 4:17−20. Павел всегда более думал о других, чем о себе. Он не столько заботился об удовлетворении собственной нужды (не искал даяния), сколько желал таких поступков со стороны верующих, которые были бы им же на пользу (ищу плода, умножающегося в пользу вашу).
Филиппийцы и так уже не раз и от сердца помогали ему, и апостол не хотел, чтобы они подумали, будто он ожидает от них больших даяний. Он пишет, что получил все посланное ими и теперь избыточествует. То, что они передали ему с Епафродитом (2:25−30), было с радостью принято не только им самим, но и Богом; потому и воспринял Павел дары филиппийцев как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу. Выражение «благовонное курение» встречается в книге Левит применительно к жертвоприношению угодному Богу. В Еф 5:2 теми же словами определяется жертва, принесенная Иисусом Христом.
Сам Бог воздаст филиппийцам. Как они откликнулись на нужду Павла, так и Бог откликнется на их нужды. По богатству Своему в славе (и в соответствии с ним) Бог благословит их во Христе Иисусе.
Затем апостол возносит благодарность и хвалу Богу вашему, т. е. Отцу Небесному как своему, так и филиппийцев.
Г. Заключение (4:21−23)
Флп 4:21−23. В заключение Павел просит передать приветы всем святым во Христе Иисусе (ко «всем святым» он обращается и в самом начале послания — 1:1). И приветствует филиппийцев от имени своих сотрудников (находившихся с ним «братий», подразумевая, конечно, и Тимофея). Святые, о которых говорится в стихе 22, — это члены римской церкви (Рим 16:1−15).
А наипаче из кесарева дома (Флп 4:22) относится, вероятно, к тем, кто принял Христа в результате пребывания Павла в заключении. В их число, по-видимому, входили не только воины, но и кто-то из обслуги кесаря или их родственники. Не удивительно поэтому, что Павел мог сказать о нелегких своих обстоятельствах, что они содействовали успеху благовествования (1:2).
По обычаю своему апостол заканчивает послание, призывая чудную благодать Христа на своих читателей (сравните Флм 1:24).
толкование Далласской семинарии на послание к Филиппийцам, 4 глава
