Что значит прозорливый человек
ПРОЗОРЛИВЫЙ
Смотреть что такое «ПРОЗОРЛИВЫЙ» в других словарях:
прозорливый — См. догадливый. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. прозорливый на три аршина в землю видит, на два аршина в землю видит, проницательный, провидящий, зоркий, острый,… … Словарь синонимов
ПРОЗОРЛИВЫЙ — ПРОЗОРЛИВЫЙ, прозрачный, прозреть, см. прозирать. Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863 1866 … Толковый словарь Даля
прозорливый — (неправильно прозорливый) … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке
ПРОЗОРЛИВЫЙ — ПРОЗОРЛИВЫЙ, ая, ое; ив (книжн.). Умеющий предвидеть, проницательный. П. ум. | сущ. прозорливость, и, жен. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
Прозорливый — В Викисловаре есть статья «прозорливый» Прозорливый: «Прозорливый» («Гагара») миноносец, с 190 … Википедия
прозорливый — • умный, неглупый, смышленый, мудрый, глубокий, проницательный, прозорливый Стр. 1206 Стр. 1207 Стр. 1208 Стр. 1209 Стр. 1210 Стр. 1211 Стр. 1212 Стр. 1213 … Новый объяснительный словарь синонимов русского языка
Прозорливый — прил. Способный предвидеть будущее; проницательный. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой
прозорливый — прозорливый, прозорливая, прозорливое, прозорливые, прозорливого, прозорливой, прозорливого, прозорливых, прозорливому, прозорливой, прозорливому, прозорливым, прозорливый, прозорливую, прозорливое, прозорливые, прозорливого, прозорливую,… … Формы слов
прозорливый — Искон. Суф. производное от прозоръ «прозорливость», образования (с перегласовкой о/ь) от прозьрѣти «провидеть, предвидеть». См. зрение, зреть (1)>> «глядеть». Ср. аналогичную пару провидец … Этимологический словарь русского языка
Прозорливый — кто это?
Прозорливость — это дарованная Божественной благодатью Святого Духа способность видеть внутреннее состояние человеческих душ и ожидающих в будущем событий. Такое умение дается христианским подвижникам, достигшим святости в настоящей жизни. Они предсказывают не только будущее, но и раскрывают тайны настоящего и прошлого.
Что значит прозорливый
Прозорливыми называют людей, через которых Бог открывает живущим на земле будущие события с целью спасения души. Они не гадают и не предсказывают, а опираются на свой богатейший духовный опыт.
В ходе короткой беседы святые старцы могли определить некоторые индивидуальные черты человека и предупредить об опасности или несчастье, которое его постигнет, если он не избавится от греховных страстей.
Иногда сам Бог по Своему особому Промыслу извещал прозорливого о чем-то в отношении посетителя. Тогда старец передавал слова Господа пришедшему за помощью. Сведения служили для укрепления веры у человека или содействовали его спасению.
Происхождение слова
Слово «прозорливый» происходит от древнерусского «прозоръ» — «прозорливость», которое образовано от глаголов «прозьръти» — «провидеть, предвидеть» и устаревшего «зъръти» — «видеть, смотреть». Период его появления в языке — XI-XII вв.
Значение понятия
Согласно толковому словарю С.И. Ожегова, понятие прозорливый означает — умеющий предвидеть, проницательный. Д.Н. Ушаков к этому описанию добавляет словосочетание «умеющий предугадывать».
В христианстве п розорливыми называют людей, которым Бог показывает события будущего в целях спасения. Святые старцы получали этот Божий дар за смирение и стремление очистить свою душу от грехов.
Синонимами слова являются — дальновидность, проницательность.
Упоминание в Библии
Человек, который любит Бога, доказывает это своими делами и словами. За послушание и исполнение заповедей ему безвозмездно посылается дар пророчества или прозорливости. В древности таких людей называли пророками: «Блажени чистии сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8).
Слово «назидает» употребляется в значении «строит», то есть пророк увещевает, успокаивает, призывает к доброй жизни, является молитвенным заступником. В пророческих словах душа находит утешение — тихую пристань в бурном житейском море. Человек получает опору в христианской жизни, у него рождается твердое намерение следовать путем Христовых заповедей.
«Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог». (1 Кор. 14:24,25).
Лжепророк также может обличать, имея знания от бесов (или из собственных разведданных). Умение пророчествовать, полученное от Бога, — это результат покаяния человека, видения им своих грехов и стремление к исправлению своей жизни, причем именно в Церкви.
«. Духи пророческие послушны пророкам» (1 Кор. 14:32).
Еще одно явное отличие Пророка Божьего — откровение не лишает этого человека разума, не завладевает его личностью. Человек–пророк находится в полном рассудке, а не в трансе.
«. Имеешь ли пророчество, пророчествуй, согласно с верой» (Рим.12:6).
Пророк должен открывать другим полученные от Бога сведения о том, что питает и утверждает общую веру.
Великими библейскими пророками являются Авраам, Исаак и Иаков, он же Израиль. Они пребывали в богообщении и открывали волю Божию людям.
Однажды Бог явился Аврааму в виде трех странников, один из которых произнес: «Через год Я опять буду у тебя, и у Сарры, жены твоей, будет сын». Поначалу женщина засмеялась, не поверив словам своего гостя. Тогда странник сказал: «Зачем Сарра засмеялась? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок Я буду у тебя, и у Сарры родится сын». Пророчество сбылось: через положенный срок на 90-м году жизни женщина родила сына.
Уходя от Авраама, Бог открыл ему, что соседние города Содом и Гоморра будут уничтожены, так как являются самыми нечестивыми на земле. В Содоме жил праведный Лот, племянник Авраама. Пророк стал умолять, чтобы Господь помиловал города, если в них найдется хотя бы 10 праведников. Однако даже столько благочестивых жителей не нашлось. Ангелы спасли только Лота и его жену, которая все же проявила непослушание Богу (обернулась на разрушающийся город, значит, пожалела о прошлой греховной жизни) и превратилась в соляной столб.
Иакову Бог явился во сне. На пути в Месопотамию, где жил брат матери Лаван, Иаков остановился в поле ночевать, положил голову на камень и заснул. Во сне он увидел огромную лестницу, основание которой стояло на земле, а верх касался небес. Ангелы Божии восходили и нисходили по ней, а на самом верху стоял Сам Всевышний и говорил : «Я Господь, Бог Авраама и Исаака. Не бойся! Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и твоему потомству. И будет потомство твое многочисленно, как песок земной, и в семени твоем благословятся все народы земли. И вот, Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь, и возвращу тебя в эту землю».
Потомком или семенем Иакова являлся сам Спаситель, лестница была прообразом девы Марии, через которую Сын Божий придет на землю.
Иаков перед смертью предсказал судьбу двенадцати колен израилевых, которые произойдут от его сыновей. (Быт 49:1—29).
Было множество других пророков, о которых повествует Библия: Илия, Исаия, Самуил, Моисей и другие. Примечательно, что многие из них сами себя пророками не считали. Некоторые оставили после себя наследие в виде книг, вошедших в состав Библии.
В христианстве великими пророками считаются Исаия, Иеремия, Даниил и Иезекииль. Малые пророки: Иоиль, Иона, Амос, Осия, Михей, Наум, Софония, Аввакум, Авдий, Аггей, Захария, Малахия.
Что такое прозорливость
Прозорливость имеет несколько трактовок: с точки зрения православного христианства и науки.
В религии
Прозорливость в православии используется в положительном контексте, то есть как дарованная Богом или обретенная благодаря духовному опыту способность. Будучи Творцом всех, Господь знает все события человеческой жизни и истории, мысли и сердечные намерения людей. Пребывая в душе Своих угодников, он сообщает им новые знания, приобщая к полноте Своей Божественной жизни, превращая их в духовных наставников человеческого рода.
Подлинная духовная прозорливость открывает всю глубину души, которая часто скрыта даже от своего обладателя. Она не имеет психопатологического характера, а причиняет страдания своему носителю. Как дар Божий, душа полна любви, а видеть ей приходится чаще всего «безобразие и бесславие» человека. Это и есть причина страданий. Старцы, имеющие пророческие способности, не стремятся их удержать, потому что им чуждо возношение и тщеславие.
Вид прозорливости, который возникает из опыта, называют даром рассуждения. Он считается высшим аскетическим достижением. Сущность его состоит в способности определить причины духовного явления: происходит ли оно от благодати, демонических влияний или в порядке естественного человеческого развития.
С другой стороны, за возможность познать порядок духовной жизни, последовательность душевных состояний и их относительную ценность или достоинство, этот дар высоко ценится подвижниками. Ведь он всегда является результатом долгого опыта борьбы со страстями, больших благодатных Божьих заступлений и посещений, многих искушений и вражеских нападений.
Возможна также и некоторая способность духовного видения через внешние научения. Это наблюдается у людей с большим интеллектуальным опытом. Понимать учение святых отцов может только тот, кто сам многое выстрадал, кому дано было свыше опытное познание тайн духовного мира.
Такой человек из борьбы вышел обладателем глубокого знания, методов и средств подвижничества. Познания сделали его, с одной стороны, внутренне свободным от рабства форме, с другой — избавили от блуждания по чужим дорогам с недоумением и непониманием происходящего.
В психологии
Инстинктивная прозорливость в психологии получила название серендипность. Понятие означает обнаружение одного предмета во время поисков чего-то другого. Термин вошел в употребление в 1754 году благодаря Хорасу Уолполу. Писатель создал его, основываясь на сказке XVI века венецианского автора Мишеля Трамеззино «Три принца из Серендипа».
В сказке говорится о том, что на востоке была страна Серендип, ею правил король Жафер. У него было три сына, которых он хотел обучить жизни. Когда дети постигли все науки и отказались принять отцовский трон, царь решил послать их в длительное путешествие для обретения жизненного опыта, «ибо мудрость книжную они успешно постигли».
Отец сделал вид, что сердится на сыновей, и прогнал их из страны. Принцы путешествовали по Земле в бесплодных поисках определенных вещей, но им удавалось делать другие, непредвиденные, но волнующие открытия. Это было возможно благодаря тщательным наблюдениям и тонкому логическому рассуждению.
Серендипные открытия — следствие не только стечения обстоятельств и счастливой случайности. Для них требуются проницательность и находчивость, а также умение понять значение того или иного события.
В психологии существует такое понятие, как «инсайт», то есть «прямое знание». Слово insight переводится с английского языка как «озарение, прозрение». Это состояние, в котором человеку неожиданно приходит решение насущной задачи или новый взгляд на ситуацию. Оно проявляется чаще всего в трагических, эмоционально напряженных обстоятельствах.
Термин ввел в 1925 году американский психолог немецкого происхождения Вольфганг Келер. Инсайт он объяснял как внезапное разрешение проблемы путем постижения ситуации в целом, а не в результате анализа отдельных деталей.
Понятием инсайта занимается гештальтпсихология. Согласно этому учению, нерешенная задача не позволяет гештальту (перевод с нем. gestalt — целостность, образ) человека закрыться. Любая система стремится к завершенности, и это заставляет человека искать выход из ситуации.
Принцип простой. Если, например, по каким-то причинам не удается досмотреть захватывающий фильм до конца, то желание узнать, чем же завершилась история главного героя, будет мучить очень долго. Тяга к завершенности не дает забыть это кино, потому что гештальт не закрыт.
Еще пример: человеку угрожает опасность, но он не понимает, откуда она исходит. Объяснить причину такой ситуации не получается. Незавершенность и неясность пугают и приводят человека в стрессовое состояние. Гештальт жаждет закрыться. И тут приходит неожиданное озарение, при этом человек видит не отдельные элементы проблемы, а ее общую картину и находит решение.
Инсайт в России имеет две школы: первая придерживается хр истианской традиции, вторая — дохристианской языческой практики, то есть шаманства. Одно из частных проявлений — «умение говорить на разных языках». В экстатических состояниях некоторые люди начинают разговаривать и петь на языках, которых в обычном состоянии не знают.
Известные прозорливые
Среди прозорливых людей есть и великие политические деятели, и духовные подвижники.
Прозорливость преподобного Серафима Саровского была, поистине, необычайна. Получая письма, он мог пересказать их содержание, даже не раскрывая конверта. Преподобный постигал других людей своим утонченным духовным зрением.
Оптинские старцы также могли направить человека на путь спасения, помогали страждущим, утешали скорбящих и вразумляли нерадивых.
Святой Иоанн Максимович обладал прозорливостью и даром сильной молитвы. Известно множество случаев чудесной помощи по молитвам Владыки Иоанна.
Многим известны такие предсказатели, как Кассандра, Нострадамус, Ванга, Жанна д’Арк и другие.
Прорицательница предвидела значительное событие в истории — гибель Трои в знаменитой войне. Об этом повествуют поэмы «Илиада» Гомера и « Энеида » Вергилия. Девушка тщетно предупреждала жителей города не завозить внутрь подаренного коня, ее словам не поверили.
Дельфийский оракул – место в Древней Греции, где, согласно легенде, особо посвященным жрецам открывались картины будущего.
Ванга одинаково хорошо видела прошлое, недоступное для обычного восприятия, настоящее и будущее.
Прозорливость – это тщательный анализ фактов прошлого, сопоставление их с реальностью и способность видеть, как они будут далее развиваться.
Сила первого канцлера Германской империи князя Отто фон Бисмарка заключалась в смелости и решительности, которая сочеталась с удивительной политической прозорливостью. Он сказал о проблеме русско-германской войны следующее: «Эта война с гигантскими размерами своего театра была бы полна опасностей. Примеры Карла XII и Наполеона доказывают, что самые способные полководцы с трудом выпутываются из экспедиций в Россию». Бисмарк был осторожен и прозорливо полагал, что война с Россией явилась бы для Германии «большим бедствием».
Прозорливым человеком был Уинстон Черчилль. Еще в середине 30-х годов он предсказал войну в Европе. В биографии Черчилля было много моментов, когда он удивительным образом был проницателен. Так, однажды Уинстон отправился в рейд для проверки зенитных войск. Завершив осмотр, он подошел к своему автомобилю и сел не на свое привычное место, а с другой стороны.
Видео
Протоиерей Димитрий Смирнов рассказывает о даре прозорливости.
Что такое прозорливость?
С давних пор во время тяжёлых испытаний люди искали помощи и совета у старцев, имеющих большой житейский опыт. В христианской традиции особым почтением пользуются люди, сумевшие при жизни достичь единения с Господом и сподобиться Его благодати. Их называют прозорливыми старцами, способными видеть человеческие души и тайные помыслы, а также прошлое, настоящее и будущее пришедших к ним людей.
Что значит прозорливый
Господь заботится о каждом из своих детей. Но услышать Его слова могут только люди, достигшие больших успехов в духовном развитии. В земной жизни они достигли единения с Господом, который даровал им часть своей благодати. Эта божественная искра позволяет старцам найти нужные слова для каждого посетителя, нуждающегося в благословении или совете.
Мудрость христианских старцев основывается не только на божественной благодати, но и на богатом духовном опыте. Святые праведники предупреждали обратившихся к ним людей об опасностях греховных мыслей и неправедного образа жизни. Их слова укрепляли веру человека и указывали возможный путь к спасению.
Происхождение слова
Впервые слово «прозорливость» упоминается в источниках XI-XII вв. Его первоосновой является глагол «зъръти», означающий видеть. При помощи приставки «про» было образовано слово «прозъръти» — «предвидеть». Его формой стало существительное «прозоръ» — «прозорливость».
Значение понятия
В толковых словарях даются следующие объяснения понятия «прозорливый человек»:
Христианская традиция утверждает, что прозорливость — дар Господа избранным угодникам, проявившим смирение и усердие на пути единения с Ним. Всевидящий Создатель делится со святыми старцами знаниями, чтобы направить людей по пути спасения
Упоминание в Библии
В Священном Писании слово «прозорливец» употребляется в отношении пророков. В Ветхом Завете Господь передавал свою волю через Авраама, Исаака и Иакова (Израиля). Чистое сердце и душа, открытая для Бога, позволяла им слышать Божий Голос, и озвучивать Волю Его народу.
В Евангелии раскрываются чёткие качества прозорливых людей и критерии истинного божественного откровения. В 1 Послании Коринфянам апостол Павел говорит, что слова прозорливых людей должны дарить утешение и покой нуждающимся людям.
Важно! Они направляют христиан на путь Христовых заповедей. Истинный пророк — смиренный слуга Господа, стремящийся к единению с Ним. Следование его словам — единственный путь к Спасению.
Что такое прозорливость
Явлению прозорливости уделяется пристальное внимание и в христианской догматике, и в научном познании.
В религии
Христианское понимание прозорливости основывается на обретении пожизненной Божественной благодати через духовный опыт и праведную жизнь. Старцы, посвятившие всю свою жизнь служению Господу, получают возможность видеть мысли, чувства и поступки людей. Постоянно пребывая в своих угодниках Бог даёт им возможность вести к спасению большие массы народа.
Святые провидцы часто тяготятся своим даром. Им видны все самые тёмные уголки души посетителя, даже те, о которых не догадывается пришедший за помощью человек. Созерцание человеческой греховности приносит страдания носителям божественного дара, стремящихся к свету Царства Небесного.
Одним из видов духовной прозорливости является дар рассуждения. Он присущ людям, долгое время ведущим аскетический образ жизни. На основе духовного опыта старцы-аскеты способны определить источник духовного или физического явления, с которым столкнулся посетитель.
Своеобразной формой прозорливости является интеллектуальное духовное видение, основанное на опытном познании учения отцов Церкви. Человек, долгое время изучавший труды святых богословов, способен передавать свой опыт познания нуждающимся людям. Он направляет их по тому пути, который прошёл самостоятельно.
В психологии
В психологической практике выделяется два явления близких по характеру прозорливости.
Её действие происходило в далекой восточной стране, у правителя которой было три сына. Они изучили все известные науки, но не могли использовать их в жизни. Тогда отец отправил их искать по миру множество несуществующих вещей.
В ходе этих поисков братья сделали множество других интересных открытий, опираясь при этом на рассуждения, логику и проницательность. Серендипность заключается в умении не только видеть новое событие или явление, но и понимать его значение.
Психологи объясняют феномен «христианской прозорливости» с точки зрения проявления инсайта в сочетании с серендипностью.
Известные прозорливцы
Прозорливые старцы с давних времён были самыми уважаемыми священнослужителями. К ним приходили за советом, а также помощью во время физических и душевных недугов. На православной земле в разное время воссияли многие святые провидцы. Среди множества праведных благочестивых старцев выделяются следующие люди:
В настоящее время старцы продолжают помогать людям, неся Мудрость Слова Божия и Свет Его Благодати. Наиболее почитаемыми из них являются:
Следует помнить, что прозорливые старцы лишь указывают человеку возможный путь, но ответственность за его выбор лежит на самом христианине.
Каждый человек должен помнить, что Слово Божие открывается только истинно верующим людям. Чтобы услышать истину, переданную старцем люди должны очистить своё сердце и разум от греховной скверны.
Дышу Православием
О православии с любовью… Миссионерский портал. Здесь вы найдете множество ответов на самые разные вопросы о православии
ПОПУЛЯРНОЕ
Наши друзья
Прозорливость — что чувствует человек с этим даром?
Прозорливость — что чувствует человек с этим даром?
Прозорливость — что чувствует человек с этим даром?Прозорливость – даруемая Божественной благодатью Святого Духа способность видения (прозрения) внутреннего устроения иных человеческих душ и грядущих событий, присущая христианским подвижникам достигшим святости.
Прозорливость есть благодатный дар отражающий высшую степень единения человека с Богом. Будучи Творцом всех, Господь ведает человеческие мысли и сердечные намерения, знает все события отдельной человеческой жизни и всей человеческой истории.
Пребывая в душе Своих угодников Своей благодатью Он сообщает им эти знания, приобщая их к полноте Своей Божественной жизни, превращая их в духовных наставников человеческого рода.
Дар прозорливости также именуется пророческим даром.
Вот как пространно об этом даре пишет Архимандрит Софроний (Сахаров): Закрывая входы в сердце, поставив там стражем обнаженный от воображения и размышления, но вооруженный молитвою и именем Иисуса Христа ум, подвижник вступает в борьбу со всяким влиянием и всяким помыслом, исходящим извне. В этом сущность умного трезвения. Цель его — борьба со страстями. В более широком и всеобъемлющем смысле победа над страстями достигается хранением заповедей Христа; но в данном случае мы говорим о специальном образе аскетического трезвения, которое начинается после того, как подвижник, пройдя известные этапы духовного развития, оставит воображательную молитву по первому образу, а затем и по второму, осознав на опыте и его несовершенство.
Хранение ума и сердца от всяких помыслов сопряжено с длительной борьбою, чрезвычайно трудною и тонкою. Человек, живущий среди бесконечного множества самых разнообразных влияний и впечатлений, вследствие постоянной смены этих влияний и впечатлений, не постигает ни рода их, ни силы. Но подвижник, делатель умного безмолвия, в своем отвлечении от всего внешнего, в стремлении в течение дня и ночи довести число приходящих извне впечатлений до последнего возможного минимума, удаляясь для этого от любопытного смотрения на внешний мир, от слышания посторонних бесед, от чтения книг, всею силою сосредотачивается на своем внутреннем бытии, и там вступает в единоборство с помыслом. Только при этом условии можно познать его род и силу, иногда колоссальную. Недостаточно внимательный внутренне человек весьма легко подпадает влиянию помысла и становится его рабом. Чрез склонение своей воли к помыслу человек уподобляется духовно и даже отождествляется с тем духом, энергия которого заключена в помысле. Принимая душою страстный помысл, который очень часто есть результат демонического влияния, человек чрез то становится орудием демонического действия.
Глубоко молящийся ум иногда чувствует приближение извне какого-нибудь духа, но если молитвенное внимание не нарушилось, то он отходит не воспринятым, так что не может после молитвы сказать человек — кто, зачем и с чем приходил.
Иногда при углубленной молитве происходит нечто трудноизъяснимое. Около ума проходят святоносные явления, которые стремятся привлечь к себе внимание ума, и если ум не отдает им своего внимания, то они как бы говорят уму: «Я несу тебе мудрость и разумение, и если сейчас ты не примешь меня, то, быть может, никогда уже не увидишь меня». Но опытный ум не внимает им никак, и они уходят не только не воспринятыми, но даже и неопознанными. Не знает достоверно ум даже и того, был ли то злой враг или добрый ангел; но он знает из опыта, что остановившись вниманием на рассмотрении принесенной блестящей мысли, он теряет молитву и после уже с великим трудом снова ищет ее. Опыт показал, что в час молитвы не должно останавливаться даже на добрых по виду мыслях, потому что при этом ум непременно встретится с иными помыслами и, как говорил старец, «чистым не выйдет». Потеря чистой молитвы — ничем невознаградимый ущерб.
Борясь за свою свободу, подвижник ведет брань с помыслом настолько напряженную, что не испытавший сего на опыте не может себе представить. В этой внутренней брани с помыслом, в этом прямом противостоянии ему, при котором душа новоначального нередко претерпевает частичное поражение, а иногда одерживает и победу, подвижник имеет возможность изучить характер помысла до изумительной тонкости, так что хотя он и не совершает делом предложенного ему греха, однако, знает действие (энергию) всякой страсти значительно глубже и тоньше, чем одержимый ею. Последний может в себе и в других, на себе и на других наблюдать выявление энергии той или иной страсти, но чтобы достигнуть более глубокого познания ее, необходимо дойти до того духовного места, в котором пребывает молящийся по третьему образу и видящий всякую страсть в ее зарождении.
Знание страстей, приобретенное чрез преодоление их, приводит к прозорливости от опыта. Но надо заметить, что прозорливость, являющаяся следствием опыта долгой борьбы со страстями, не достигает того совершенства, которое имеет дар прозорливости по особому действию благодати. Первая — по некоторым движениям, по лицу, по отдельным словам, по роду молчания или беседы, по психической атмосфере, создаваемой человеком, узнает о его духовном состоянии; однако, наиболее верным основанием для суждения о человеке имеет беседу с ним, так как в слове его выявится мера подлинного духовного опыта и то, что является следствием лишь внешнего научения. Вторая же, т.е. благодатная прозорливость, все познает чрез молитву и не имеет нужды в присутствии человека.
В процессе продолжительной внутренней брани подвижник встречается, кроме указанного выше, с тремя видами прозорливости: первый — в силу естественной некоторым людям интуиции, повышающейся от постнического жития; второй — по действию демоническому, и третий — по дару благодати.
Первый вид для благочестиво настроенного и смиренного человека может быть полезен и добрым образом использован, так как содействует более тонкому хранению заповедей Христа в отношении к ближнему. Гордому и страстному он повредит, ибо умножает поводы к страстям и открывает большие возможности их удовлетворения.
Второй вид чрезвычайно опасен для тех, кто его принимает, ибо рано или поздно приведет к болезненному нарушению всех душевных и духовных сил человека, исказив и самый облик его.
Третий вид сопряжен с величайшею ответственностью и является источником многих духовных страданий для своего обладателя. Гордому он вообще не дается.
Все эти три вида прозорливости причиняют страдания. При первом виде, т.е. естественной интуиции, страдания являются следствием повышенной чувствительности нервно-психического аппарата. При втором — в силу вообще разрушительного, разлагающего свойства демонических действий, что становится явным нередко лишь по прошествии долгого времени. При этой прозорливости если и проявляется иногда способность «прочитать» чужую мысль, то все же глубокий внутренний человек остается недоступным. С несколько большею достоверностью она иногда проявляется по отношению к событиям, имеющим внешний характер. Тем, кто ее принимает, она дает случаи к услаждению тщеславием.
Подлинная духовная прозорливость — есть дар благодати. При этой прозорливости открывается глубина человеческой души, часто скрытая от самого человека. Эта прозорливость ни в какой мере не имеет психопатологического характера и причиняет страдания своему носителю только потому, что, как дар Божий, она полна любви, а видеть ей приходится преимущественно «безобразие и бесславие» человека. Это — страдание любви. Имеющие сей дар никогда не стремятся его удерживать; им чуждо возношение и тщеславие.
Выше, в предыдущем слове, мы несколько особое место уделили тому виду прозорливости, которая истекает из опыта. Святые отцы называют его — даром рассуждения и считают высшим аскетическим достижением. Сущность его состоит, с одной стороны, в способности опознать причины того или иного духовного явления, т.е. происходит ли оно от благодати, или от демонических влияний, или в порядке естественного человеческого развития; с другой — в том, чтобы знать порядок духовной жизни, последовательность духовных состояний и их относительную ценность или достоинство.
Дар сей чрезвычайно высоко ценится подвижниками потому, что он всегда является не иначе, как результат долгого опыта борьбы со страстями, опыта больших благодатных заступлений и посещений, опыта многих искушений и вражеских нападений. Он драгоценен в наставниках, потому что враг любит облекаться в образ ангела светла, и редки могущие распознавать его ясно.
Нам известны случаи, когда блаженный старец Силуан чрез молитву провидел «далече сущая, яко близ происходящая», когда он прозревал будущее человека, или когда ему открывались глубокие тайны души человеческой, о чем могли бы засвидетельствовать многие, познавшие то на себе и еще «сущие в живых», но сам он никогда не только не стремился к этому, но даже и не придавал большого значения. Душа его всецело была поглощена состраданием миру; весь он был сосредоточен на молитве за мир, и в своем духовном бытии дорожил больше всего этой любовью.
Из долгого общения с блаженным старцем мы имели возможность убедиться, что ему были ведомы тайны духа, и потому он был действительно «верным наставником». После тех исключительных, нечастых в истории Церкви благодатных посещений, которых он удостоился, после почти полувекового неослабного подвига, в котором он пребывал, после некоторых ошибок, которые потерпел он в течение первой половины своей долгой подвижнической жизни, старец приближался к той мере ведения, к той мере совершенства, которая делала его несомненной опорой для других.
Старец обладал опытным знанием духовного пути. Он указывал на три существенных этапа этого пути: первый — получение благодати; второй — потеря ее, и третий — возвращение благодати или новое стяжание ее чрез подвиг смирения. Многие получили благодать, и не только из пребывающих в Церкви, но и вне Ее сущих, ибо у Господа нет лицеприятия, но никто не сохранил первой благодати, и лишь очень немногие снова стяжали ее. Кто не знает этого вторичного периода, кто опытом не прошел подвига за возвращение благодати, тот, в сущности, не имеет подлинного духовного ведения.
Старец Силуан был богат не только личным внутренним опытом, но и теоретически он был хорошо осведомлен в аскетической письменности отцов Церкви, и по дару Божию он был не только верен преданию Церкви, но и в нем самом повторился опыт великих отцов.
Читал он очень мало, он не любил читать, потому что процесс чтения ему мешал молиться; но он любил слушать, так как, не прекращая Иисусовой молитвы, он одновременно мог «внимать» чтению. Слушал он чтение в церкви, во время ночных служб; немного читал у себя в келлии; многое воспринял он чрез живую беседу с другими подвижниками Святой Горы, среди которых было не мало богато одаренных; в тридцатых годах, в течение долгого времени он часто ходил к своему другу схимонаху Кассиану, когда тот жил около монастыря в «Кипарисах». Отец Кассиан любил и очень уважал старца, дорожил его приходами и с удовольствием читал ему вслух. Старец многое хорошо помнил из творений святых отцов, что облегчалось для него общностью опыта. Помнить духовное — очень трудно, потому что в духовном бытии слишком мало внешнего выражения, образности, чтобы было на что опереться вещественной памяти; не потому ли всеведущий Господь Свое учение о тайнах Царствия преподавал народу в живых образах действительности и в притчах?… Возможен некоторый суррогат духовного ведения чрез «внешнее научение», что наблюдается у людей с большим интеллектуальным опытом, но, конечно, по-настоящему помнить учение отцов может только тот, кто и сам все выстрадал, кому дано было свыше опытное познание тайн духовного мира.
Этот «простой» человек из своего долгого борения вышел обладателем глубокого знания и методов и средств подвижничества; это знание, при его духовной силе, сделало его с одной стороны — внутренне свободным от рабства форме, с другой — избавило его от блуждания по чужим дорогам с недоумением и непониманием происходящего.
Много чужих дорог лежит на параллелях единого истинного пути. Много замкнутых, чуждых христианству сфер представляется умному взору подвижника, и не может он в них разобраться, если нет с ним Божественного света. Старец, который в Духе Святом удостоился узреть Христа, который Духом Святым был возведен в видение несозданного света, носил в себе этот свет, и потому с поражающею проницательностью мог распознавать подлинную истину от тех масок и призраков истины, которые неизбежно встречают человека на его духовных путях.