Что говорить когда даешь милостыню

Как подавать милостыню: советы Оптинских старцев

Открыто помогать или тайно, помочь однажды или помогать регулярно? Что об этом говорили духовники, к советам которых прислушивалась вся Россия? Собор Оптинских старцев — 24 октября

Подавать нужно с искренним состраданием

Как-то раз, выходя из кельи, прп. Амвросий обратился к своему послушнику. «Вон там, — сказал он, — пришла вдова с сиротками мал мала меньше. Сирот-то пять душ, а есть нечего. Сама горько плачет и просит о помощи. А самый маленький ничего не говорит, а только смотрит мне в глаза, подняв ручонки. Да как же не дать-то ему!». Старец тотчас же опустил свою руку в карман за деньгами. Руки от волнения трясутся, лицо подергивается, слезы против воли льются из глаз…

Прп. Макарий: «Свойство милостыни есть сердце, сгорающее любовью о всякой твари и желающее ей блага. Милостыня состоит не в одном подаянии, но в сострадании».

Хорошо жертвовать регулярно

В миру прп. Исаакий был богатым купцом. В его семье был установлен определенный день недели, в который нищим раздавалась милостыня.

Бабушка прп. Макария по субботам посещала заключенных и передавала им пироги, которые сама пекла. Однажды эта добродетель позднее спасла им с дедом жизнь: зимой на их повозку напала шайка разбойников, и один из разбойников уговорил главаря пощадить путников, узнав женщину, из рук которой в тюрьме он так часто принимал милостыню.

Не стыдно пожертвовать мало, если больше нет

Прп. Варсонофий: «За год до моего поступления в скит, на второй день Рождества Христова, я возвращался от ранней обедни. Было еще темно, и город только что начал просыпаться. Вдруг ко мне подошел какой-то старичок, прося милостыню. Спохватился я, что портмоне не взял, а в кармане всего двадцать копеек. Дал я их старику со словами: «Уж прости, больше нет с собой». Тот поблагодарил и подал мне просфору. Я взял ее, опустил в карман и хотел только что-то сказать нищему, как его уже не было. Напрасно я смотрел повсюду, он исчез бесследно. На другой год в этот день я был уже в скиту».

Нельзя превращать бедняка в иждивенца

Прп. Исаакий, будучи настоятелем Оптиной пустыни, не только давал деньги крестьянам-погорельцам, но и находил для них работу при монастыре. Так же поступал с теми, кто попал в трудные обстоятельства, и его предшественник — прп. Моисей.

Прп. Никон: «На подаяние жить опасно. Можно привыкнуть к по-прошайничеству. Одно дело — для других просить, а другое — для себя. Милостыню можно просить в крайней нужде, но так, чтобы она не послужила поводом для огорчения кого-либо. За благодетеля, оказавшего помощь, надо молиться».

Прп. Нектарий (рассказ Н. Павловича): «Он говорил, что милостыню надо подавать с рассуждением, а то можно повредить человеку. Келейник его рассказывал, что он всегда хотел подробно знать нужду человека, зря не любил давать, а если давал, то щедро, на целые штиблеты или даже на корову или лошадь».

Нужно ли жертвовать то, в чем сам нуждаешься?

Прп. Макарий: «Милостыни ради не должно входить в долги… Притом необходимо иметь в виду и обстоятельства собственного семейства, чтобы и его не довести до крайнего положения неосновательною и необдуманною щедростью…».

Прп. Иосиф: «Подавать… милостыню нуждающимся следует по силе и возможности».

Прп. Иосиф: «На трапезу дать, и на больницу пожертвовать, и долг уплатить — это все хорошо. Но и себя не надо оставлять без копейки на необходимые нужды, а то как бы не пожалеть после».

Прп. Амвросий: «Ты спрашиваешь, хорошо ли сделала, занявши для странницы пять рублей и отдавши ей новые сапоги П., которые ей самой были нужны. Отвечаю: нехорошо, очень нехорошо, и очень неосновательно. Вперед так не делай ни по какому поводу. Нигде не написано для милостыни занимать деньги и делать такое благотворение, за которым неминуемо следует смущение для тебя или для других».

Прп. Амвросий: «…Господь велит давать благодушно столько, сколько можешь, и этот дар приемлет; а если хочешь иметь совершенство, то тогда отдай все, да и ходи с рукой, прося милостыню, и не огорчайся уже тем, что не имеешь ничего и люди неблагодарны».

Самому ли давать милостыню или через людей

По обстоятельствам, как будет удобнее, чтобы никого не смутить и не обидеть. Старцы часто подавали милостыню сами, порой даже в обход монастырских правил, а иногда направляли к нуждающимся благотворителей.

Прп. Варсонофий: «…Пока помогаем мы нищим, слава Богу, все хорошо. И на обитель жертвуют, а как нет нищих, то и пожертвований нет… Я так замечал…»

Если тебя обокрали, представь, что подал милостыню

Однажды у посетителей прп. Нектария унесли все их зимние вещи. Старец сказал им, что когда обворуют, то не надо скорбеть, а представить, что дали милостыню, и Господь вернет в десять раз больше.

Прп. Амвросий: «В одном из житий Киево-Печерских угодников сказано: ежели кто об украденных у него деньгах не жалеет, то это вменится ему более произвольной милостыни».

Источник

Как правильно подавать милостыню.

» Рука дающего, да не оскуднеет «

Подавать милостыню надо очень аккуратно. т. е. не всем и не везде. Есть люди, наказанные Богом за грехи, а есть люди, которым ниспослано тяжкое испытание. Поэтому, проходя мимо, нужно вслушаться в себя и вопросить: «Этому подать?», и услышав голос своей души, услышим ответ, только будет он очень тихим, так что нужно быть внимательным.

Подавать можно, если нищие сидят:

— у входа в храм, часовню, возле святых источников и святых мест;
— у входа на базар;
— на остановке троллейбуса;
— у входа в гостиницу.

Нельзя подавать тем, кто сидит ниже уровня земли (в подземных переходах) и пьяным.

Также не следует подавать милостыню сидящим на перекрестках (конечно, не буквально на перекрестке), около аптек и медицинских учреждений (человек отдает свое здоровье), возле кладбищ и «нечистых мест», у почт, под священными деревьями (дуб, яблоня, осина), с табличками или с детьми (это чистой воды обман).

Детям до 15 лет давать только продукты, чтобы не развращать.

Молодым и людям средних лет деньги давать с осторожностью (в случае злого умысла могут отобрать энергию, здоровье, жизненную силу).

Милостыню подавайте правой рукой, а что бы не перетянуть на себя несчастья от нищего, не следует передавать деньги ему в руки, а положите их в баночку или шапку, которые обычно у нищих в руках.

Если нет возможности положить на землю, то воздержитесь от подачи милостыни.

Давая милостыню шёпотом шепните:

«Даю лишь дань, а своё оставляю себе!».

Если подаёте вечером, кладите деньги на землю, нищий сам их поднимет.

Если вы уверены, что просящий пропьёт деньги, то не давайте их. Давая деньги на пропой вы можете привязать себя к «запойному месту».

Подавать следует средними и мелкими монетами, предпочтительно 5 коп, можно купюры с единицами и нулями (1, 10, 100 руб.).

Подавать следует, не касаясь руки просящего.

Если просят у какого-либо учреждения, например ЗАГСа, особенно с утра, строго определенную сумму мелких монет, это означает, что Всевышний специально послал этого человека, чтобы он забрал все грехи дающего, после чего подавший милостыню спокойно и надежно выйдет замуж или женится, и будет счастлив в браке.

Или, например, кто-то подходит и просит купить букетик цветов на вокзале за определенную сумму, тогда надо купить, и тогда в дороге у вас не будет никаких проблем и вы избежите крупных неприятностей.

Уходя с базара можно подать собирающим милостыню у входа на базар, если они сидят на корточках, на подстилке или стуле, а шапка лежит недалеко от ног.
Подающий сидящему на ящике скоро сам «сыграет в ящик».

Особо пристального внимания заслуживает милостыня, подаваемая в церкви:

Входя в церковь, всегда следует трижды перекреститься, но не в притворе, а, перешагнув порог в зал, то же самое следует делать, выходя из церкви.

Когда вы приходите в церковь с просьбой, чтобы вас вылечили, сняли порчу и так далее, следует поставить свечи, четко и ясно высказать просьбу, постоять минут 15 у иконы, а затем подать на церковь, опустив монеты в церковный ящик.

Прибывая в церкви, нужно молиться и просить Господа, чтобы Он вразумил вас и послал человека, который, действительно, нуждается в милости вашей.

В церкви милостыню не давать никому.

Просящим на монастырь подавать только в притворе церкви.

Подавший на выходе из церкви оставляет все свои беды и грехи, снимает с себя груз.

Существует также милостыня в скрытой форме:

Например, отказ от сдачи в магазине. В данном случае продавец, получивший милостыню от покупателя, может взять себе его кармические болезни.

Подавая милостыню, человек надеется на воздаяние, но не всегда получает его. Почему? ДА потому что, сам того не ведая, нарушает эзотерические законы милостыни.

Известный греческий теософ Эйрос Макриди написал книгу “Магия сочувствия”, где попытался ответить на вопрос: как обратить подаяние себе во благо?

Вот основные постулаты этого труда:

Основное магическое свойство милости – воздаяние.

Оказывать милость, подавать милостыню нужно только тому, кто вызывает у вас искреннее сочувствие.

Не творить милостыню на показ, ради собственного тщеславия, для похвалы и привлечения к себе внимания.

Творя милость, ждать награды не от людей, а от светлых небесных сил.

Наиболее действенна милость перед большими праздниками размере десятины того, что имеет человек.

Подавать с радостью, правой рукой не касаясь руки просящего

Не подавать милостеню, равносильно воровству, как у других, так и у себя.

На обретение здоровья:

He следует подавать людям средних лет, сидящим на перекрестке, у медицынских учреждений, кладбищ. Это опасно тем что в случае злого умысла, вместе с подаянием вы можете отдать жизненную силу, энергию и здоровье. Продавец, обманувший покупателя, берёт на себя и своих детей его кармические болезни. Другое дело, если покупатель сам оставляет сдачу, оба получают положительный заряд энергии и здоровья.

Подавая милостыню, необходимо вслух желать просящему здоровья так же, как самому себе.

На обретение любви:

Подавать в праздники, по пятницам и субботам в дообеденное время. Детям, просящим с животными, и старикам.

Детям оказывать милость, только продуктами или вещами, ни в коем случае – деньгами.

Просящим с животными – кормом для животных, и рубль – хозяину.

Старикам оказывать скрытую милость, т.е купить на рынке у пожилого человека что-то ненужное вам и отдать тому, кто в этом нуждается.

Подать милостыню слепому, не произнося при этом ни слова.

Подарить кому-то улыбку в транспорте – это тоже милость, причём воздаяние за неё немедленное, особенно тем, кто страдает от одиночества.

На обретение денег:

Лучше всего подавать в понедельник, в последние дни месяца и года – человеку, назвавшему сумму. Названную сумму умножить на три и положить в шапку, коробку, лежащие на земле около просящего или на любое другое место, только не в руки.

Не подавайте в среду, после семи вечера, при входе на базар, в свой день рождения и в день именин, вместе с деньгами в эти дни, вы отдаёте свой успех. Возможны кражи, помехи в финансовых делах, в торговле, в заключении сделок, в разделе имущества и наследства.
Не давайте соседу соль в сочельник.

Помните, что милость божия содержится во всех добрых действиях, только работая над собой, постоянно усмиряя себя в мирских страстях, с любовью относясь к людям вокруг нас, мы подарим гармонию душам нашим. Милость ведь оказывается не только деньгами, но и добрым поступком и ласковым словом.

Понравилась статья? Подпишитесь на канал, чтобы быть в курсе самых интересных материалов

Источник

Как давать милостыню

О милостыне

Чтобы варить суп, надо уметь готовить. А чтобы подавать милостыню? Оказывается, и это — целая наука. Подать первому встречному нищему или отнести близким? Всем ли нищим давать поровну? А может, кому-то вообще лучше отказать в пожертвовании? Об этом написано много, но, увы, чтобы все это прочесть, надо сперва научиться понимать язык богословов. Греческий епископ, живший в конце XVII века, был сторонником проповеди на народном языке, поэтому его советы были понятны людям тогда, будут понятны и сейчас.

Зачем ангел таскал пророка за волосы

Пророк Даниил, по ненависти вавилонских вельмож, был ввержен в ров львиный. Шесть дней прошло, как он никакой пищи там не вкушал, и вот Господь посылает Ангела Своего в Иудею, к другому пророку — Аввакуму, который в это время нес пищу на поле к жнецам. Ангел сказал Аввакуму: «Отнеси этот обед в Вавилон, к Даниилу в ров львиный». Аввакум отвечал: «Господин! Вавилона я никогда не видал и рва не знаю». Тогда Ангел Господень взял его за волосы и поставил в Вавилоне над рвом, силою Духа. И воззвал Аввакум и сказал: «Даниил! Даниил! возьми обед, который Бог послал к тебе». Даниил сказал: «Вспомнил Ты обо мне, Боже, и не оставил любящих Тебя». И встал Даниил и ел. Ангел же Божий мгновенно вернул Аввакума на его место (Дан. 14, 29-41). Аввакум, конечно, мог бы сказать Ангелу, когда тот явился ему: «У меня в поле работники ждут обеда, а ты посылаешь меня в далекий Вавилон с этим обедом к Даниилу, что же будут есть мои работники?» Но не сказал так Пророк. Бог велел ему отнести пищу заключенному, голодающему, и он исполнил повеление без всяких отговорок.

Сколько таких заключенных, сколько таких голодающих, как Даниил! Сколько таких, у кого нет ни куска хлеба насущного, сколько должников, беспомощных, сколько дрожащих от холода! Бог велит нам иметь о них попечение, оказывать им помощь. Тебе предает себя бедный; сироте Ты помощник (Пс. 9, 35). Можно ли иметь тут какую-нибудь отговорку? Всесильный Бог, конечно, мог бы напитать Даниила пищей небесной и без обеда Аввакумова, но Его премудрое Провидение хочет, чтобы один человек терпел нужду, а другой ему помогал в сей нужде, чтобы нужду терпел убогий, а помогал ему ты — богатый. Для чего так? Для пользы того и другого: чтобы убогий получил венец за терпение, а ты — за милосердие. Но чтобы ты не трудился напрасно — вот тебе правило: Давай, куда надобно; давай, сколько надобно; давай, как надобно; давай, когда надобно. То есть: рассуждай и человека, кому даешь, и меру, и образ подаяния, и время.

Не дари подарки диаволу

Давай, куда надобно. Два раза жертвовали евреи свои сокровища в пустыне: в первый раз они собирали женские украшения для того, чтобы из них вылить золотого тельца; в другой раз они сносили свои золотые, серебряные и медные вещи, драгоценные камни и ткани на устройство и украшение скинии (походного храма). В первом случае они отдали свои сокровища диаволу, а следовательно, не туда, куда надобно; во втором — посвятили их Богу, то есть отдали туда, куда отдать было нужно. Итак, когда ты даешь, даришь, издерживаешь, расточаешь свое имение на свои прихоти, которые для тебя то же, что идолы, например, на игры, на наряды, на пьянство и непристойные пирушки, то знай, что ты отдаешь его туда, куда не надо, ибо приносишь его в дар диаволу. А когда жертвуешь на церковь, на монастырь, когда употребляешь свое достояние на помощь какому-нибудь бедному семейству, на приданое бедной девице, на выкуп пленника, на пропитание сироты, то знай, что ты отдаешь его именно туда, куда надобно: ты приносишь все это в дар Господу Богу.

В рай за червонец

Когда земля пересохла, ее не напоишь несколькими каплями воды: она нуждается в обильном дожде. Какова нужда, такова и помощь быть должна. Равным образом: каково состояние подающего, такова должна быть и милостыня. Богатый давай больше, убогий может дать меньше. А у Господа оба они получат равную награду. Почему? Потому, конечно, что Господь смотрит не на подаяние, а на доброе произволение. Две медных лепты положила убогая вдовица в сокровищницу церковную, куда богатые клали золото и серебро, но Христос похвалил ее приношение больше других: все, сказал Он, клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое (Мк. 12, 44), то есть все свое состояние. Дверь можно отпереть и золотым, и железным, и даже деревянным ключом, лишь бы он подходил к замку: так и райскую дверь богатый может отпереть себе червонцем, а бедняк — медной денежкой.

Взаймы Богу

Давай как надобно и, во-первых, давай с приветливым взором от доброго сердца, а не с сожалением и как бы поневоле: не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9, 7). Стоит ли награды тот, кто дарит и бранит, подает милостыню и стыдит?! Если бы ты знал, кто на самом деле просит у тебя куска на пропитание, ничтожной помощи! Если бы ты знал, Кто говорит тебе: дай Мне пить (Ин. 4, 10). Ведь это Сам Бог в образе нищего человека! Так говорит о сем святой Златоуст: «О, как высоко достоинство нищеты! Под покровом нищеты скрывается Сам Бог: нищий простирает руку, а приемлет Бог. Кто подает милостыню убогому, тот одолжает Самого Бога: Благотворящий бедному дает взаймы Господу (Притч. 19, 17). Итак, подумай, с какой радостью надо подавать милостыню! Подавай щедрой рукой, ибо как сеятель не по одному зернышку бросает семена, а целой горстью, так и в деле милостыни следуй слову царя Давида: расточил, роздал нищим, посему правда его пребывает вовеки (Пс. 111, 9). Как посеешь, так и пожнешь: посеешь щедро, много и пожнешь; посеешь скупо, мало и соберешь. Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9, 6). Как подавать милостыню, учит Сам Христос: У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф. 6, 3). Это значит: пусть твоя милостыня будет тайной, так, чтобы не только люди не знали о ней, но чтобы и сам ты не считал своего добра; когда подает одна рука, другой о том знать не надо: пусть они обе подают — щедро и обильно.

«Встаньте, умершие богачи!»

Давай, куда надобно; давай, сколько надобно; давай, как надобно; и давай, когда надобно. И тогда ты будешь иметь сокровище на Небесах — жизнь вечную, Царство Небесное. Больше сего, конечно, чего еще можешь ты пожелать себе?

Источник

Как творить милостыню?

изда­тель­ство «Отчий дом»

Как тво­рить мило­стыню

Из «Поучи­тель­ных слов» свя­ти­теля Илии Миня­тия.

Пророк Даниил, по нена­ви­сти вави­лон­ских вель­мож, был ввер­жен в ров льви­ный. Шесть дней прошло, как он ника­кой пищи там не вкушал, и вот Гос­подь посы­лает Ангела Своего в Иудею, к дру­гому про­року – Авва­куму, кото­рый в это время нес пищу на поле к жнецам. Ангел сказал Авва­куму: «Отнеси этот обед в Вави­лон, к Дани­илу в ров льви­ный». Авва­кум отве­чал: «Гос­по­дин! Вави­лона я нико­гда не видал и рва не знаю». Тогда Ангел Гос­по­день взял его за волосы и поста­вил в Вави­лоне над рвом, силою Духа. И воз­звал Авва­кум и сказал: «Даниил! Даниил! возьми обед, кото­рый Бог послал к тебе». Даниил сказал: «Вспом­нил Ты обо мне, Боже, и не оста­вил любя­щих Тебя». И встал Даниил и ел. Ангел же Божий мгно­венно вернул Авва­кума на его место ( Дан. 14:29-41 ). Авва­кум, конечно, мог бы ска­зать Ангелу, когда тот явился ему: «У меня в поле работ­ники ждут обеда, а ты посы­ла­ешь меня в дале­кий Вави­лон с этим обедом к Дани­илу, что же будут есть мои работ­ники?» Но не сказал так Пророк. Бог велел ему отне­сти пищу заклю­чен­ному, голо­да­ю­щему, и он испол­нил пове­ле­ние без всяких отго­во­рок.

Сколько таких заклю­чен­ных, сколько таких голо­да­ю­щих, как Даниил! Сколько таких, у кого нет ни куска хлеба насущ­ного, сколько долж­ни­ков, бес­по­мощ­ных, сколько дро­жа­щих от холода! Бог велит нам иметь о них попе­че­ние, ока­зы­вать им помощь. Тебе пре­дает себя бедный; сироте Ты помощ­ник ( Пс. 9:35 ). Можно ли иметь тут какую-нибудь отго­ворку? Все­силь­ный Бог, конечно, мог бы напи­тать Дани­ила пищей небес­ной и без обеда Авва­ку­мова, но Его пре­муд­рое Про­ви­де­ние хочет, чтобы один чело­век терпел нужду, а другой ему помо­гал в сей нужде, чтобы нужду терпел убогий, а помо­гал ему ты – бога­тый. Для чего так? Для пользы того и дру­гого: чтобы убогий полу­чил венец за тер­пе­ние, а ты – за мило­сер­дие. Но чтобы ты не тру­дился напрасно – вот тебе пра­вило: Давай, куда надобно; давай, сколько надобно; давай, как надобно; давай, когда надобно. То есть: рас­суж­дай и чело­века, кому даешь, и меру, и образ пода­я­ния, и время.

Давай, куда надобно. Два раза жерт­во­вали евреи свои сокро­вища в пустыне: в первый раз они соби­рали жен­ские укра­ше­ния для того, чтобы из них вылить золо­того тельца; в другой раз они сно­сили свои золо­тые, сереб­ря­ные и медные вещи, дра­го­цен­ные камни и ткани на устрой­ство и укра­ше­ние скинии (поход­ного храма). В первом случае они отдали свои сокро­вища диа­волу, а сле­до­ва­тельно не туда, куда надобно; во втором – посвя­тили их Богу, то есть отдали туда, куда отдать было нужно. Итак, когда ты даешь, даришь, издер­жи­ва­ешь, рас­то­ча­ешь свое имение на свои при­хоти, кото­рые для тебя то же, что идолы, напри­мер, на игры, на наряды, на пьян­ство и непри­стой­ные пирушки, то знай, что ты отда­ешь его туда, куда не надо, ибо при­но­сишь его в дар диа­волу. А когда жерт­ву­ешь на цер­ковь, на мона­стырь, когда упо­треб­ля­ешь свое досто­я­ние на помощь какому-нибудь бед­ному семей­ству, на при­да­ное бедной девице, на выкуп плен­ника, на про­пи­та­ние сироты, то знай, что ты отда­ешь его именно туда, куда надобно: ты при­но­сишь все это в дар Гос­поду Богу.

Давай, сколько надобно, то есть смотри по чело­веку и по его нужде. Нищему, кото­рый бродит по миру, довольно и двух дене­жек на покупку насущ­ного хлеба, но этих двух дене­жек недо­ста­точно почтен­ному чело­веку, кото­рый, по каким-нибудь при­скорб­ным обсто­я­тель­ствам, пришел в нищету, недо­ста­точно и на при­да­ное бедной девице.

Когда земля пере­сохла, ее не напо­ишь несколь­кими кап­лями воды: она нуж­да­ется в обиль­ном дожде. Какова нужда, такова и помощь быть должна. Равным обра­зом: каково состо­я­ние пода­ю­щего, такова должна быть и мило­стыня. Бога­тый давай больше, убогий может дать меньше. А у Гос­пода оба они полу­чат равную награду. Почему? Потому, конечно, что Гос­подь смот­рит не на пода­я­ние, а на доброе про­из­во­ле­ние. Две медных лепты поло­жила убогая вдо­вица в сокро­вищ­ницу цер­ков­ную, куда бога­тые клали золото и серебро, но Хри­стос похва­лил ее при­но­ше­ние больше других: все, сказал Он, клали от избытка своего, а она от ску­до­сти своей поло­жила все, что имела, все про­пи­та­ние свое ( Мк. 12:44 ), то есть все свое состо­я­ние. Дверь можно отпе­реть и золо­тым, и желез­ным, и даже дере­вян­ным ключом, лишь бы он под­хо­дил к замку: так и рай­скую дверь бога­тый может отпе­реть себе чер­вон­цем, а бедняк – медной денеж­кой.

Давай, как надобно, и во-первых: давай с при­вет­ли­вым взором от доб­рого сердца, а не с сожа­ле­нием и как бы поне­воле: не с огор­че­нием и не с при­нуж­де­нием; ибо доб­ро­хотно даю­щего любит Бог ( 2Кор. 9:7 ). Стоит ли награды тот, кто дарит и бранит, подает мило­стыню и стыдит. Если бы ты знал, кто на самом деле просит у тебя куска на про­пи­та­ние, ничтож­ной помощи! Если бы ты знал, Кто гово­рит тебе: дай Мне пить ( Ин. 4:10 ). Ведь это Сам Бог в образе нищего чело­века! Так гово­рит о сем святой Зла­то­уст: «О, как высоко досто­ин­ство нищеты! Под покро­вом нищеты скры­ва­ется Сам Бог: нищий про­сти­рает руку, а при­ем­лет Бог. Кто подает мило­стыню убо­гому, тот одол­жает Самого Бога: Бла­го­тво­ря­щий бед­ному дает взаймы Гос­поду ( Притч. 19:17 ). Итак, поду­май, с какой радо­стью надо пода­вать мило­стыню! Пода­вай щедрой рукой, ибо как сея­тель не по одному зер­нышку бро­сает семена, а целой гор­стью, так и в деле мило­стыни следуй слову царя Давида: рас­то­чил, роздал нищим, посему правда его пре­ры­вает вовеки ( Пс. 111:9 ). Как посе­ешь, так и пожнешь: посе­ешь щедро, много и пожнешь; посе­ешь скупо, мало и собе­решь. Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет ( 2Кор. 9:6 ). Как пода­вать мило­стыню учит Сам Хри­стос: У тебя же, когда тво­ришь мило­стыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая ( Мф. 6:3 ). Это значит: пусть твоя мило­стыня будет тайной, так чтобы не только люди не знали о ней, но чтобы и сам ты не считал своего добра; когда подает одна рука, другой о том знать не надо: пусть они обе подают – щедро и обильно.

Нако­нец, давай, когда надобно. Это всего нужнее и для бед­няка и для самого тебя. Дорога мило­стыня во время ску­до­сти. Помо­гай тогда, когда еще можно помочь, давай, пока не поздно, пока бедняк не пришел в отча­я­ние, не пре­дался воров­ству и другим поро­кам, пока не умер он с голоду и холоду. Помоги бес­по­мощ­ной сироте – девице выйти в заму­же­ство, пока она не поте­ряла себя, чтобы и тебе за нее Богу не отве­чать. Пода­вай, нако­нец, пока и сам ты живешь на свете, не ожидая часа смерт­ного. При смерти ты поне­воле будешь мило­стив, потому что с собою в гроб ничего взять не можешь. Пока жив, делай добро, чтобы оно шло от доб­рого сердца, от доб­рого про­из­во­ле­ния, и тогда ты будешь иметь у Гос­пода награду совер­шен­ную. Хороша мило­стыня и при исходе из сей жизни, но много лучше она при жизни. О, как велика за нее награда у Гос­пода, какое уте­ше­ние доста­вит она твоей сове­сти! Какая радость сердцу уте­шаться еще при жизни бла­го­по­лу­чием того сироты, кото­рого ты в люди вывел, видеть сча­стье той бедной девицы, кото­рую ты замуж при­строил, видеть радость того бед­няка, кото­рый при твоей помощи из беды выпу­тался! До того ли будет в то время, когда будешь нахо­диться при послед­нем изды­ха­нии? Ты собе­решься напи­сать духов­ное заве­ща­ние, а к тебе уже придут родные и зна­ко­мые, чтобы закрыть глаза твои… Но поло­жим, что ты успе­ешь напи­сать это заве­ща­ние: уверен ли ты, что наслед­ники твои испол­нят волю твою? Какое неразумие!Когда уже при жизни ты не дове­рял им пожит­ков своих, ужели по смерти своей дове­ришь им душу свою? Богачи умер­шие! Если можно, встаньте из ваших гробов; я пред­ложу вам только один вопрос: если бы Бог даро­вал вам вос­крес­нуть только на один час, что бы вы сде­лали тогда? О, конечно, вы тогда чет­ве­ри­цею запла­тили бы за всякую неправду свою, вы роз­дали бы все свое досто­я­ние, чтобы чрез то уми­ло­сти­вить Божие пра­во­су­дие… Вот, слу­ша­тель, ты теперь спра­ши­ва­ешь, как еван­гель­ский богач: Что сде­лать мне доб­рого, чтобы иметь жизнь вечную? ( Мф. 19:16 ). И я тебе отве­чаю на сей вопрос: если Бог бла­го­сло­вил тебя зем­ными бла­гами, как оного богача, то давай.

Давай, куда надобно; давай, сколько надобно; давай, как надобно; и давай, когда надобно.

И тогда ты будешь иметь сокро­вище на Небе­сах – жизнь вечную, Цар­ство Небес­ное. Больше сего, конечно, чего еще можешь ты поже­лать себе.

Кому нужнее наша мило­стыня?

Отвер­зай руку твою брату твоему, бед­ному твоему и нищему твоему на земле твоей ( Втор. 15:11 ). Так запо­ве­дует Гос­подь не только о тех нищих, кото­рые ходят и просят по домам и церк­вям: есть много нищих и убогих, кото­рые сты­дятся про­тя­нуть руку за помо­щью и счи­тают за лучшее молча тер­петь всякую нужду и нищету, чем быть попро­шай­ками. Тако­вых осо­бенно ищи мило­сти­вым серд­цем своим и помо­гай им.

Есть вдовы, кото­рые по смерти мужей своих оста­лись в нищете, в долгах, с малыми детьми. Дети просят хлеба, одежды; маль­чи­кам нужна наука, девоч­кам руко­де­лье, а заи­мо­давцы тре­буют уплаты долгов, берут послед­нее в залог, тянут в суды… Блажен, кто видит такую нужду бедных вдовиц и посе­щает их, и помо­гает им.

Есть круг­лые сироты, кото­рые, как оси­ро­те­лые птенцы, взы­вают о помощи: кто их накор­мит, кто при­ютит, кто попе­чется о них, кто их от обиды защи­тит? Не денег они просят, не имения, им нужен хлеб насущ­ный. И тем более они заслу­жи­вают милость, чем меньше пони­мают, по мало­лет­ству своему, вели­кую нужду свою. Кто же помо­жет им? Ты, Гос­поди мило­сти­вый! Тебе пре­дает себя бедный; сироте Ты помощ­ник ( Пс. 9:35 ). Ты и птен­цов, Тебя при­зы­ва­ю­щих, пита­ешь. Но чрез кого Гос­подь Бог окажет им помощь? Чрез того, кто носит в себе образ Божий, то есть милость в своем сердце, чье сердце рас­по­ло­жит Гос­подь на сие вели­кое слу­же­ние, кто посе­щает домы таких сирот, ибо истин­ная бед­нота часто на улицу не пока­зы­ва­ется. Поми­луй сирот, будь им вместо отца.

Бывают стран­ники и при­шельцы, кото­рых нужда загнала в чужую землю, кото­рых на пути обо­брали злые люди, кото­рых посе­тила какая-нибудь тяжкая болезнь, и им негде голову при­к­ло­нить: нет у них ни зна­ко­мых, ни родных, кто пожа­лел бы их… К кому при­бег­нут они, если мы отка­жем им в помощи и крове? Поис­тине, такие люди не меньше, чем вдовы и сироты, нуж­да­ются в нашей помощи!

В ином доме хозяин много лет с одра болезни не встает, жена все, что было можно, про­жила давно; а у иного и жена умерла, и он один остался с детьми, осо­бенно с девоч­ками, и сам боль­ной лежит… Соседи не знают, или не хотят, или не могут помочь ему… Кто помо­жет ему? Един Ты, мило­сти­вый Гос­поди, призри и утешь чрез тех, кото­рые носят в себе образ Твоего мило­сер­дия.

А в ином доме и муж, и жена, и дети – все лежат боль­ные; некому за ними похо­дить, некому при­смот­реть за хозяй­ством: все могут рас­та­щить люди недоб­рые. Как не помочь таким, чем только можно.

Иной один работ­ник в семье – что зара­бо­тает, то и про­жи­вет с женой и детьми: слу­чи­лось ему забо­леть или стать кале­кой. Сего­дня не вышел он на работу, а завтра ему уже есть нечего… Как не помочь такой семье?

Бывает, что пошел хозяин с семьей на работу, вер­нулся домой – пого­рело все, оста­лись одни уголья… А в горо­дах нередко слу­ча­ется, что если и выне­сут что с пожа­рища, то лихой чело­век похи­тит с улицы… И ждет несчаст­ных пого­рель­цев и голод и холод, и негде им голову скло­нить!

В ином доме, живет вдова с двумя-тремя дочерьми уже взрос­лыми; нет у нее средств, чтобы одеть их при­лично, про­пи­тать их и замуж выдать. Немного бывает Гли­ке­рий и Сусанн, гото­вых уме­реть за чистоту и цело­муд­рие: так часто бед­ность и голод к пороку ведут гряз­ному. О святый Нико­лае Чудо­творче! Приди на помощь к таким, помоги им и душу и тело сохра­нить в чистоте и свя­то­сти! Помо­гайте и вы в тако­вой нужде и день­гами и забо­той об устрой­стве таких девиц-сирот! За это будет боль­шая награда от Гос­пода.

Вот и состо­я­тель­ного чело­века обо­крали, он так огор­чен, что готов на себя руки нало­жить – у него ровно ничего не оста­лось, а диавол уже к веревке его тянет. Поспе­шите на помощь ему, чтобы не впал он в отча­я­ние, утешьте его, помо­гите ему хоть на первое время! Если он знает, что есть на свете люди добрые, кото­рые не оста­вят его в горе и нужде, то он бла­го­душно поне­сет свой тяже­лый крест.

Иной сам был вели­кий мило­сти­вец, ничего не жалел для храма Божия и для бед­но­сти люд­ской, но вот пришло время, и он, Божиим попу­ще­нием, для испы­та­ния своего тер­пе­ния, как древ­ний оный пра­вед­ник Товит, одрях­лел, ослеп, поте­рял слух, обни­щал; жена попре­кает его за преж­ние мило­стыни… Какой нищий заслу­жи­вает боль­шего состра­да­ния и посиль­ной помощи.

Часто бывает и еще вели­кая нужда у людей бедных: не знают они, где и у кого бы им на время денег занять; а если и есть у кого, то заи­мо­да­вец тре­бует невоз­мож­ных про­цен­тов за одол­же­ние. Не у одних без­бож­ни­ков много про­па­дает зало­жен­ных вещей; бывают ныне и хри­сти­ане, гото­вые огра­бить своего же брата. Велик и про­клят грех лихо­им­ства; и в Свя­щен­ном Писа­нии он строго вос­пре­щен, и даже у языч­ни­ков счи­тался бес­чест­ным. А в наше время – увы – многие и из хри­стиан его за грех не счи­тают – лихо­им­ством зани­ма­ются! Вот почему вели­кая милость то, чтобы бедным людям без росту взаймы давать, как и Гос­подь запо­ве­дует в Еван­ге­лии.

Но воз­можно ли пере­чис­лить все беды и нужды чело­ве­че­ские? О, как много их – без числа много! Вот на такие-то нужды и согла­си­лись соби­рать апо­столы Петр и Павел, когда ухо­дили из Иеру­са­лима на про­по­ведь еван­гель­скую: они обе­щали не забы­вать убогих бед­ня­ков, кото­рых немало было в Иеру­са­лиме. И соби­рали они, и сами при­но­сили в Иеру­са­лим собран­ную мило­стыню для вдов и сирот, для при­шель­цев и недуж­ных, для заклю­чен­ных в тем­ни­цах за имя Хри­стово и лишен­ных имений за Христа. Будем и мы так же мило­стивы, будем помо­гать таким бед­ня­кам, кто чем может.

Сам ты не можешь ходить из дома в дом разыс­ки­вать истин­ную бед­ноту – есть теперь разные брат­ства, обще­ства, цер­ковно-при­ход­ские попе­чи­тель­ства: они осво­бо­дят тебя от этого труда, а ты не отка­зы­вай им только в посиль­ной лепте своей. Зато сколько будет за тебя пред Гос­по­дом Богом молит­вен­ни­ков! И эти молит­вен­ники, когда будешь ты отхо­дить из мира сего, примут тебя, по слову Хри­стову, в горние оби­тели свои – в вечные небес­ные скинии…

Мило­стыня избав­ляет от поги­бели

Житие св. Петра, прежде быв­шего мыта­рем

Четьи-Минеи свт. Димит­рия Ростов­ского, изд. 1902

В Африке жил один жесто­ко­серд­ный и неми­ло­сти­вый мытарь (сбор­щик подати) по имени Петр. Нико­гда он не жалел неиму­щих, не имел в уме своем помыш­ле­ния о смерти, не ходил в Божий церкви, сердце его всегда было глухо к про­ся­щим мило­стыню. Но благой и чело­ве­ко­лю­би­вый Бог не хочет смерти греш­ни­ков, а забо­тится о спа­се­нии всех и неис­по­ве­ди­мым Своим Про­мыс­лом спа­сает каж­дого. Он и сему Петру явил Свою милость и спас его сле­ду­ю­щим обра­зом. Одна­жды нищие и убогие, сидев­шие на улице, стали хва­лить людей, отно­сив­шихся к ним с мило­сер­дием, молить за них Бога, а неми­ло­сти­вых уко­рять. Бесе­дуя так, они заго­во­рили и о Петре, рас­ска­зы­вая о том, как он жестоко посту­пает с ними, стали спра­ши­вать один дру­гого, полу­чил ли кто когда-нибудь какую-либо мило­стыню в доме Петра; когда же не нашлось такого чело­века, один из убогих встал и сказал;

— Что вы дадите мне, если я сейчас пойду и испрошу у него мило­стыню?

Уго­во­рив­шись, они собрали залог, а тот нищий, отпра­вив­шись, стал у ворот Петра. Вскоре Петр вышел из дома. Он вел осла, навью­чен­ного хле­бами для кня­же­ского обеда. Нищий покло­нился ему и стал громко про­сить мило­стыни. Петр схва­тил хлеб, бросил ему в лицо и ушел. Под­хва­тив хлеб, нищий пришел к своим собра­тиям и сказал:

— Из рук самого Петра я полу­чил сей хлеб. При сем он стал про­слав­лять Гос­пода и бла­го­да­рить Его за то, что Петр так мило­стив. Спустя два дня мытарь рас­хво­рался так сильно, что был близок к смерти; и вот ему пред­ста­ви­лось в виде­нии, будто он стоит на Суде и на весы кладут его дела. На одной сто­роне у весов стояли смрад­ные и злые духи, по другую же сто­рону весов нахо­ди­лись свет­лые и бла­го­об­раз­ные мужи. Злые духи при­несли все злые дела, какие совер­шил Петр-мытарь в тече­ние всей своей жизни, с самых юных лет, и поло­жили их на весы. Свет­лые же мужи не нахо­дили ни одного доб­рого дела Петра, кото­рое можно было бы поло­жить на другую сто­рону весов; посему они были печальны и с недо­уме­нием гово­рили друг другу:

— Нечего нам поло­жить на весы. Тогда один из них сказал: – Дей­стви­тельно, нам нечего поло­жить, разве только один хлеб, кото­рый он подал ради Христа два дня тому назад, да и то поне­воле.

Они поло­жили тот хлеб на другую сто­рону весов, и он пере­тя­нул весы на свою сто­рону. Тогда свет­лые мужи ска­зали мытарю:

— Ступай, убогий Петр, и при­бавь еще к сему хлебу, чтобы не взяли тебя бесы и не повели бы на вечную муку.

Придя в себя, Петр стал раз­мыш­лять о сем и понял, что виден­ное им было не при­ви­де­ние, но истина; при сем он вспом­нил все свои грехи, даже те, о кото­рых уже забыл, – ясно пред­ста­ви­лись ему все его согре­ше­ния – их-то именно злые демоны, собрав, клали на весы. Тогда Петр, удив­ля­ясь, поду­мал: «Если один хлеб, бро­шен­ный мною в лицо убо­гому, так помог мне, что бесы не могли меня взять, то насколько более щедрая мило­стыня, тво­ри­мая с верой и усер­дием, помо­гает тем, кто не ску­пясь раз­дает свое богат­ство убогим!»

С тех пор он стал в высшей сте­пени мило­стив, так что даже не поща­дил и самого себя. Одна­жды он шел в свою мыт­ницу (место, где соби­ра­лась пошлина или подать). На пути встре­тился ему один вла­де­лец корабля: он был наг, ибо вслед­ствие гибели своего корабля он обед­нел совер­шенно. И вот чело­век сей, припав к ногам Петра, просил его дать ему одежду, чтобы он мог при­крыть наготу свою. Петр снял с себя пре­крас­ную и доро­гую верх­нюю одежду и дал ему, но тот, сты­дясь ходить в такой одежде, отдал ее для про­дажи одному купцу. Петр, воз­вра­ща­ясь из своей мыт­ницы, слу­чайно увидел, что одежда та выве­шена на тор­жище для про­дажи. Это так сильно опе­ча­лило его, что, придя домой, он не хотел даже вку­сить пищи, но, затво­рив­шись, стал пла­кать и рыдать, говоря: «Бог не принял моей мило­стыни, я не достоин того, чтобы убогий имел память обо мне».

Плача и скорбя таким обра­зом, он немного уснул, и вот ему пред­ста­вился некий бла­го­об­раз­ный Муж, сияв­ший свет­лее солнца; на голове у Него был крест, одет Он был в ту самую одежду, кото­рую Петр отдал разо­рив­ше­муся вла­дельцу корабля; сей Муж сказал Петру: – О чем ты, брат Петр, скор­бишь и пла­чешь? Мытарь же отве­чал:

— Как мне не пла­кать, Гос­по­дин мой, если я даю убогим из того, что Ты дал мне, а они данное им снова про­дают на тор­жи­щах. Тогда Явив­шийся сказал ему: – Узна­ешь ли сию одежду, кото­рую Я ношу? Петр же отве­чал:

— Да, Вла­дыко, узнаю, она – моя, ею я одел нагого. Явив­шийся сказал:

— Пере­стань же скор­беть, ибо одежду, данную тобою нищему, принял Я и ношу ее, как ты видишь; хвалю тебя за доброе твое дело, ибо ты одел Меня, поги­ба­ю­щего от холода.

Проснув­шись, мытарь уди­вился и возрев­но­вал о жизни неиму­щих, говоря: «Если убогие то же, что Хри­стос, то, кля­нусь Гос­по­дом, я не умру, пока не сде­ла­юсь одним из них».

Тотчас он роздал нищим все свое имение и осво­бо­дил рабов, оста­вив лишь одного из них, кото­рому сказал:

— Я хочу сооб­щить тебе тайну. Храни ее и пови­нуйся мне; если же не сохра­нишь тайны и не будешь мне пови­но­ваться, то знай, что я продам тебя языч­ни­кам. На это раб отве­чал ему: – Все, что пове­лишь ты мне, гос­по­дин, я должен сде­лать. Тогда Петр сказал ему: – Пойдем во святой град, покло­нимся живо­тво­ря­щему гробу Гос­подню, и там ты продай меня кому-нибудь из хри­стиан, а выру­чен­ные от про­дажи деньги дай убогим – тогда и сам будешь сво­бод­ным чело­ве­ком.

Уди­вился раб такому стран­ному наме­ре­нию своего гос­по­дина, он не хотел пови­но­ваться ему и сказал:

— Идти с тобою во святой град я должен, так как я твой раб, но про­дать тебя, гос­по­дина моего, я не могу, и сего нико­гда не сделаю. Тогда Петр сказал ему: – Если ты не про­дашь меня, то я продам тебя языч­ни­кам, как уже гово­рил тебе.

И они отпра­ви­лись в Иеру­са­лим. Покло­нив­шись святым местам, Петр снова сказал рабу:

— Продай меня, если же ты не про­дашь меня, то я продам тебя вар­ва­рам в тяжкое раб­ство.

Видя такое непре­клон­ное наме­ре­ние своего гос­по­дина, раб должен был пови­но­ваться ему даже против своей воли. Встре­тив одного извест­ного ему бого­бо­яз­нен­ного мужа, ремеслом сереб­ря­ника, по имени Зоил, раб сказал ему:

— Послу­шай меня, Зоил, купи у меня хоро­шего раба. Сереб­ря­ник же отве­чал: – Брат, поверь мне: я обни­щал, так что нечем запла­тить за него. Тогда раб пред­ло­жил ему: – Займи у кого-нибудь и купи его, ибо он очень хорош, да и Бог бла­го­сло­вит тебя за него.

Пове­рив его словам, Зоил взял у одного своего друга трид­цать золо­тых и на эти деньги купил Петра у его раба, не зная, что Петр сам гос­по­дин того раба. Послед­ний, взяв деньги за своего гос­по­дина, уда­лился в Кон­стан­ти­но­поль, и, никому не сказав, что он сделал, деньги раздал убогим. С этого вре­мени Петр стал слу­жить у Зоила. Ему при­шлось делать то, к чему он ранее не привык: то он рабо­тал на поварне, то возил навоз из дома Зоила, то копал землю в вино­град­нике. Такими тяже­лыми рабо­тами он в своем без­мер­ном сми­ре­нии изну­рял свою плоть. Зоил же видел, что Петр низ­во­дит бла­го­сло­ве­ние на его дом, как неко­гда дом Пен­те­ф­рия полу­чил бла­го­сло­ве­ние из-за Иосифа. Видел он, что богат­ство его умно­жи­лось – посему и воз­лю­бил Петра, и, в то же время, видя его необык­но­вен­ное сми­ре­ние, питал к нему ува­же­ние. Одна­жды он сказал ему:

— Петр, я хочу осво­бо­дить тебя, будь моим братом.

Петр же не хотел сво­боды, но пред­по­чи­тал слу­жить в образе раба. Часто можно было видеть, как другие рабы ругали его, иногда даже били и вся­че­ски оскорб­ляли его, он же тер­пе­ливо пере­но­сил все это, не про­из­нося ни слова. Одна­жды Петр увидел во сне луче­зар­ного Мужа, неко­гда явив­ше­гося ему в Африке в его одежде. Сей, имея теперь в руке трид­цать золо­тых, сказал ему:

— Не скорби, брат Петр, ибо Я Сам полу­чил деньги за тебя, потерпи до вре­мени, пока тебя не узнают.

Спустя несколько вре­мени из Африки пришли покло­ниться святым местам неко­то­рые среб­ро­про­давцы. Зоил, гос­по­дин Петра, при­гла­сил их к себе в дом на обед. Во время обеда гости стали узна­вать Петра и гово­рили один дру­гому: «Как сей чело­век похож на Петра-мытаря!»

Услы­шав их раз­го­вор, Петр стал скры­вать от них свое лицо, чтобы окон­ча­тельно не при­знали его. Однако они узнали его и начали гово­рить хозя­ину того дома:

— Мы хотим ска­зать тебе, Зоил, нечто важное: знаешь ли ты, что в доме у тебя служит вели­кий муж – Петр? В Африке Петр был весьма видным чело­ве­ком, но он неожи­данно осво­бо­дил всех своих рабов и сам куда-то скрылся. Князь сильно опе­ча­лен и жалеет, что Петр оста­вил нас; ввиду этого мы хотели бы взять его с собою.

Нахо­дясь за две­рями, Петр все слышал. Поста­вив на землю блюдо, кото­рое он нес, он поспе­шил к воро­там, чтобы убе­жать. При­врат­ник был нем и глух с самого рож­де­ния своего, так что лишь по извест­ным знакам отво­рял и запи­рал ворота.

Святой Петр, торо­пясь выйти, сказал немому: – Тебе говорю, именем Гос­пода нашего Иисуса Христа, открой мне немед­ленно двери! Тогда отверз­лись уста немого, и он сказал: – Хорошо, гос­по­дин, сейчас открою.

С этими сло­вами он тотчас же отво­рил ворота, и Петр поспешно ушел. Тогда бывший немой пришел к своему гос­по­дину и в при­сут­ствии всех стал гово­рить. Все бывшие в доме уди­ви­лись, услы­шав, что он гово­рит; все стали искать Петра, но не могли найти его. Немой же сказал:

— Смот­рите, не убежал ли он? – знайте, что это вели­кий слу­жи­тель Божий; когда он подо­шел к воро­там, то сказал мне: «Во имя Гос­пода Иисуса Христа, тебе говорю, открой ворота!» И я тотчас же заме­тил исхо­дя­щее из уст его пламя, кото­рое кос­ну­лось меня, и я стал гово­рить.

Всюду немед­ленно отпра­ви­лись по следам Петра, но не настигли его; всюду ста­ра­тельно искали его, но не нашли. Тогда все в доме Зоила возры­дали и гово­рили: «Как это мы не знали, что он такой вели­кий слу­жи­тель Божий?» И про­слав­ляли Бога, име­ю­щего сокро­вен­ных рабов Своих. Петр же, убегая от чело­ве­че­ской славы, скры­вался по тайным местам до своей кон­чины (Святой скон­чался в VI веке в Царь­граде).

При­меры бла­го­твор­но­сти мило­стыни, раз­да­ва­е­мой в память усоп­ших

Бла­жен­ный Лука рас­ска­зы­вает, что был у него родной брат, кото­рый, по вступ­ле­нии в мона­ше­ский сан, мало забо­тился о своей душе и умер, не при­го­тов­лен­ный к смерти. Свя­тому старцу хоте­лось узнать, чего удо­сто­ился брат его, и он стал про­сить Бога открыть его участь. Одна­жды во время молитвы старец увидел душу брата в руках бесов­ских. Между тем в келий умер­шего были най­дены деньги и ценные вещи, из чего старец ура­зу­мел, что душа брата стра­дает, между прочим, за нару­ше­ние обета нес­тя­жа­ния. Все най­ден­ные деньги старец отдал нищим. После этого он опять стал молиться и увидел Суди­лище Божие и све­то­нос­ных анге­лов, кото­рые спо­рили с бесами за душу брата. Бесы вопи­яли к Богу: «Ты пра­ве­ден, так суди же: душа при­над­ле­жит нам, ибо она тво­рила дела наши».

Ангелы же гово­рили, что душа умер­шего избав­лена мило­сты­ней, за нее роз­дан­ной.

На это злые духи воз­ра­жали: «Разве усоп­ший роздал мило­стыню? Раз­да­вал не этот ли старец?» – и ука­зы­вали на бла­жен­ного Луку.

Устра­шен был этим виде­нием старец, но все-таки собрался с духом и сказал: «Правда, сотво­рил мило­стыню я, но не за себя, а за сию Душу».

Пору­ган­ные духи, услы­шав ответ старца, исчезли, а старец, успо­ко­ен­ный виде­нием, пере­стал сомне­ваться и скор­беть об участи брата.

Святая игу­ме­ния Афа­на­сия (память 12 апреля) заве­щала сест­рам своего мона­стыря устра­и­вать в память ее тра­пезу нищим в про­дол­же­ние сорока дней после ее смерти. Но они испол­няли ее пове­ле­ние лишь до девя­того дня, а потом пере­стали. Тогда святая яви­лась им с двумя анге­лами и ска­зала: «Зачем вы забыли мое заве­ща­ние? Знайте, что мило­стыня, тво­ри­мая за душу, а также пита­ние нищих и молитвы свя­щен­ни­ков уми­ло­стив­ляют Бога. Если души усоп­ших были грешны, то Гос­подь дарует им отпу­ще­ние грехов; если же они пра­ведны, то бла­го­тво­ри­тель­ность за них служит ко спа­се­нию бла­го­тво­ри­те­лям».

Сказав это, пре­по­доб­ная Афа­на­сия воткнула в землю свой жезл и стала неви­дима. На другой день сестры уви­дели, что жезл ее рас­цвел.

Совсем недавно, в начале нашего сто­ле­тия, про­сиял в России вели­кий подвиж­ник дел мило­сер­дия, кото­рого слово было живым делом, и дело отоб­ра­жа­лось в слове. При­во­дим здесь выдержки из его днев­ни­ков, тем более для нас ценные, что они писаны в неда­ле­кое время, именно для нас, почти его совре­мен­ни­ков, причем автор, конечно, имел в виду и обсто­я­тель­ства нашего вре­мени. Чита­тели уже дога­ды­ва­ются, что мы гово­рим о святом и пра­вед­ном Иоанне Крон­штадт­ском.

«Смотря на мир Божий, я везде вижу необык­но­вен­ную щед­рость Божию в дарах при­роды; поверх­ность земли – это как бы бога­тей­шая тра­пеза, при­го­тов­лен­ная в изоби­лии и раз­но­об­ра­зии самым любя­щим и щедрым хозя­и­ном; недра вод также служат насы­ще­нию чело­века. Что гово­рить о живот­ных чет­ве­ро­но­гих и птицах? И здесь сколько щед­ро­сти в достав­ле­нии пищи и одежды чело­веку! Щед­ро­там Гос­под­ним нет числа. Смот­рите, чего не достав­ляет земля летом и осенью! Так всякий хри­сти­а­нин под­ра­жай щед­ро­там Гос­пода, да будет тра­пеза твоя открыта вся­кому, как тра­пеза Гос­подня. Скупой – враг Гос­пода».

«Посмотри на мура­вьев, как они дружны; посмотри на пчел, как они дружны, посмотри на стаи голу­бей, как они дружны, посмотри на

стадо овец, как они дружны. Помысли о стаях неко­то­рых рыб, любя­щих ходить непре­менно вместе, как они дружны. Поду­май, как рев­ностно они охра­няют друг друга, помо­гают друг другу, любят друг друга, – и усты­дись бес­сло­вес­ных ты, не живу­щий в любви, убе­га­ю­щий от того, чтобы носить тяготы других!»

«Что такое души чело­ве­че­ские? Это одна и та же душа или одно и то же дыха­ние Божие, кото­рое вдох­нул Бог в Адама, кото­рое от Адама и доселе рас­про­стра­ня­ется на весь род чело­ве­че­ский. Все люди поэтому все равно, что один чело­век или одно вели­кое древо чело­ве­че­ства. Отсюда запо­ведь самая есте­ствен­ная, осно­ван­ная на един­стве нашей при­роды: Воз­люби Гос­пода. Бога твоего всем серд­цем твоим и всею душею твоею и всем разу­ме­нием твоим… и воз­люби ближ­нею твоею, как самого себя ( Мф. 22:37,39 ). Есте­ствен­ная необ­хо­ди­мость – испол­нять эти две запо­веди».

«Все люди – дыха­ние и тво­ре­ние еди­ного Бога, от Бога про­изо­шли и к Богу воз­вра­ща­ются, как к своему началу: плоть воз­вра­тится в землю, кото­рой была, а дух воз­вра­тится к Богу, кото­рый дал его. Как дыха­ние еди­ного Бога и как про­ис­шед­шие от одного чело­века, люди должны есте­ственно жить во вза­им­ной любви и вза­и­мо­со­хра­не­нии и не должны отде­ляться друг от друга само­лю­бием, гор­до­стью, злобой, зави­стью, ску­по­стью, необ­щи­тель­но­стью нрава, да вей едино будут».

«Поль­зуй­тесь Моими дарами не обособ­ленно, не как само­любцы, а как дети Мои, у кото­рых должно быть все общее, не жалея пред­ла­гать другим даром плодов Моих, дел рук Моих, памя­туя, что Я даю вам их даром, по оте­че­ской Моей бла­го­сти и щед­ро­там чело­ве­ко­лю­бия. Так бывает в семей­стве. Когда отец, или мать, или брат при­не­сут гостин­цев, то отец ода­ри­вает ими всех детей, или брат своих бра­тьев, и если дети, братья и сестры, все живут во вза­им­ной любви, то они не почи­тают себя доволь­ными и счаст­ли­выми, если отец или брат обнес кого-либо из них гостин­цами и не дал того хотя одному из них, что дал другим. А отчего? Оттого, что они по вза­им­ной любви чув­ствуют себя одним телом, оттого, что все они как бы один, одно лицо. Так посту­пай и каждый из вас. А Я знаю, как награ­дить вас за любовь, столь Мне при­ят­ную. Если Я ущед­ряю и неис­пол­ня­ю­щих Моих запо­ве­дей – у одною бога­того чело­века был хоро­ший урожай ( Лк. 12:16 ), то не ущедрю ли истин­ных чад Моих, для кото­рых Я соб­ственно и пред­на­зна­чил все Мои щед­роты?»

Хри­стос, Сын Божий, свя­тей­ший Бог не сты­дится назвать бра­тьями нас греш­ни­ков, и ты не сты­дись назы­вать бра­тьями и сест­рами по край­ней мере бедных и незнат­ных, про­стых людей, род­ствен­ни­ков по плоти или нерод­ствен­ни­ков, и не гор­дись пред ними, не пре­зи­рай их, не сты­дись их, ибо мы все дей­стви­тельно во Христе братья, все рож­дены водою и духом в купели кре­ще­ния и стали чадами Божи­ими: все нари­ца­емся хри­сти­а­нами, все пита­емся Плотию и Кровию Сына Божия, Спа­си­теля мира, над всеми нами совер­ша­ются таин­ства цер­ков­ные, все мы в молитве Гос­под­ней молимся: Отче наш… и равно все назы­ваем Бога своим Отцом. Мы не знаем дру­гого род­ства, кроме духов­ного, высо­чай­шего, веч­ного, кото­рое даро­вал нам Вла­дыка жизни, Творец и Обно­ви­тель нашего есте­ства, Иисус Хри­стос, ибо это одно род­ство есть истин­ное, святое, пре­бы­ва­ю­щее. Земное же род­ство неверно, измен­чиво, непо­сто­янно, вре­менно, тленно, как тленна и кровь наша. Итак, обра­щайся просто с людьми, как равный с рав­ными, и ни перед кем не пре­воз­но­сись, а, напро­тив, сми­ряйся, ибо всякий воз­вы­ша­ю­щий сам себя унижен будет, а уни­жа­ю­щий себя воз­вы­сится ( Лк. 14:11 ). Не говори: я обра­зо­ван, а он или она нет, он или она про­стой, необ­ра­зо­ван­ный; дара Божия, дан­ного тебе недо­стой­ному, не обра­щай в повод к гор­до­сти, а к сми­ре­нию, ибо от вся­кого, кому дано много, много и потре­бу­ется, и кому много вве­рено, с того больше взыщут ( Лк. 12:48 ). Не говори: я бла­го­ро­ден, а он низ­кого рода, земное бла­го­род­ство без бла­го­род­ства веры и доб­ро­де­тели – пустое имя. Что в моем бла­го­род­стве, когда я такой же греш­ник, как и другие или еще хуже?»

«О, если бы наши слад­кие тра­пезы были всегда выра­же­нием слад­кой любви нашей друг к другу, так, чтобы сердца наши услаж­дала вза­им­ная любовь, как услаж­дают яства. Как сла­достна Твоя любовь, Гос­поди, явлен­ная в столь многих и раз­но­об­раз­ных дарах и бла­го­де­я­ниях земных, и паче всего в сла­до­сти словес Твоих и в сла­до­сти боже­ствен­ных Твоих Тайн, Тела и Крови Твоей! Какова же будет сла­дость буду­щего века? – Гос­поди, про­свети сердца наши!»

«Что сделал для нас ничтож­ных, небла­го­дар­ных и зло­нрав­ных Вла­дыка жизни нашей? С небес сошел, в нашу плоть облекся, чудеса мно­го­раз­лич­ные сотво­рил, постра­дал, Кровь Свою излил, умер, во ад сошел, сатану связал, ад разо­рил, узни­ков, ад а свя­зан­ных раз­ре­шил и на небеса возвел, из мерт­вых вос­крес да нас вос­кре­сит с Собою. Испол­ним Его заве­ща­ние пред­смерт­ное: да любим друг друга! Гос­поди, помоги!»

«Бог Сына Своего Еди­но­род­ного не поща­дил для чело­века, – чего после этого мы пожа­леем для ближ­него: пищи ли, пития ли, одежды ли для его оде­я­ния, денег ли на раз­лич­ные его нужды? Одним много, другим мало дает Гос­подь для того, чтобы мы помыш­ляли друг о друге. Так устроил Гос­подь, что если мы щед­рыми дарами Его бла­го­сти охотно делимся с дру­гими, то они служат в пользу души, рас­кры­вая наши сердца для любви к ближ­ним, а уме­рен­но­стью упо­треб­ле­ния их служа и в пользу тела, кото­рое не пре­сы­ща­ется и не обре­ме­ня­ется ими. А если мы само­лю­биво, скупо и с жад­но­стью упо­треб­ляем дары Божий только сами и жалеем их для других, то они обра­ща­ются во вред душе и телу нам самим: во вред душе потому, что жад­ность и ску­пость закры­вают сердце для любви к Богу и к ближ­нему и делают нас отвра­ти­тель­ными само­люб­цами, уси­ли­вая в нас все стра­сти; во вред телу потому, что жад­ность про­из­во­дит в нас пре­сы­ще­ние и рас­стра­и­вает преж­де­вре­менно наше здо­ро­вье».

«Помни Любовь, поло­жив­шую жизнь Свою за людей, и ничего не жалей для ближ­него: ни пищи, ни питья, ни одежды, ни книг, ни денег, если он в них нуж­да­ется. Гос­подь за него воз­даст тебе. Мы все его дети, и Он – всё для нас… не жалей и самой жизни своей для брата!»

«Мы – образ Божий, а Бог есть Любовь. Будем же жить в любви, порев­нуем о ней всеми силами. Гос­поди, помоги! А земное всё, все снеди, одежды, деньги сочтем за сор и не станем из-за copy про­гнев­лять Гос­пода, угры­зая друг друга, враж­дуя друг на друга. Гос­пода ли про­да­дим за снеди, за деньги? Что-либо одно: или Бог или плоть. Двух богов при­зна­вать нельзя, двум слу­жить нельзя».

«Наша жизнь есть любовь, – да, любовь! А где любовь, там и Бог, а где Бог, там все добро. Ищите же прежде Цар­ства Божия и правды Его, и это все при­ло­жится вам ( Мф. 6:33 ). Итак, с радо­стью всех питай и услаж­дай, с радо­стью всем уго­ждай и надейся во всем на Отца Небес­ного, Отца щедрот и Бога вся­кого уте­ше­ния. При­носи в жертву любви к ближ­нему то, что дорого тебе. При­носи своего Исаака, свое сердце мно­го­страст­ное в жертву Богу, зака­ляй его своим про­из­во­ле­нием, рас­пи­най плоть со страстъми и похо­тями. Все полу­чил от Бога, будь готов и отдать все Богу, чтобы, быв верен в малом Гос­поду своему, ты был постав­лен потом над многим. В малом ты был верен, над многим тебя поставлю ( Мф. 25:21 ). Считай за мечту все стра­сти, как я познал это тыся­че­кратно».

«Чрез какую тру­бочку диавол выса­сы­вает нашу любовь к Богу и ближ­нему? Чрез при­стра­стие к богат­ству, к пище, к питью, лаком­ству, одежде, к домам, к мебели, к посуде бога­той, к книгам и тому подоб­ному. Поэтому-то богат­ство, сла­до­сти пищи и питья, кра­сота одежд, домов, мебели, посуды – должны быть у хри­сти­а­нина в пре­не­бре­же­нии, и пер­вей­шей его забо­той в жизни должно быть уго­жде­ние Богу и ближ­нему во благое к сози­да­нию. О, как мудр должен быть хри­сти­а­нин в жизни! Он должен подо­биться мно­го­очи­тому Херу­виму – быть весь оком, весь и раз­мыш­ле­нием непре­стан­ным, кроме слу­чаев, в кото­рых тре­бу­ется нераз­мыш­ля­ю­щая вера».

«Один дух должны мы быть с Гос­по­дом дух свя­тыни, дух любви, бла­го­сти, кро­то­сти, дол­го­тер­пе­ния, мило­сер­дия. Кто не имеет этого духа в себе, тот не Божий. Итак, я должен быть любовь, единая любовь, всех счи­тать за одно. Да будут все едино ( Ин. 17:21 ). Гос­поди, помоги!»

«Злой и гордый чело­век готов видеть в других только гор­дость да злобу и рад, если о ком-либо из его зна­ко­мых, осо­бенно счаст­ливо, богато живу­щих, но не близ­ких к нему душевно, гово­рят другие худо, и чем хуже, тем более раду­ется, что другие худы, а он совер­шен­ство перед ними, и готов видеть в них только одно зло и срав­ни­вать их с бесами. О, злоба! О, гор­дыня! О, отсут­ствие любви! Нет, ты отыщи и в злом чело­веке что-либо доброе и пора­дуйся об этом добре и с радо­стью говори о его добрых каче­ствах. Нет чело­века, в кото­ром бы не было хотя какого-нибудь добра; зло же, в нем нахо­дя­ще­еся, покры­вай любо­вью и молись за него Богу, чтобы Бог лука­вых сотво­рил бла­гими бла­го­стию Своею. Не будь сам злой без­дной!»

«Люби вся­кого чело­века, несмотря на его гре­хо­па­де­ния. Грехи гре­хами, а основа-то в чело­веке одна – образ Божий. Другие – со сла­бо­стями, бро­са­ю­щи­мися в глаза, злобны, горды, завист­ливы, скупы, среб­ро­лю­бивы, жадны, да и ты не без зла, может быть, даже в тебе его больше, чем в других. По край­ней мере, в отно­ше­нии грехов люди равны: все, ска­зано, согре­шили и лишены славы Божией, все повинны пред Богом и все равно нуж­да­емся в Божием к нам мило­сер­дии. Потому, любя друг друга, надо тер­петь друг друга и остав­лять, про­щать другим их погреш­но­сти против нас, чтобы и Отец наш Небес­ный про­стил нам согре­ше­ния наши ( Мф. 6:14 ). Итак, всей душой чти и люби в каждом чело­веке образ Божий, не обра­щая вни­ма­ния на его грехи. Бог один свят и без­гре­шен. А смотри, как Он нас любит, что Он для нас сотво­рил и творит, нака­зуя мило­стиво и милуя щедро и бла­гостно! Еще почи­тай чело­века, несмотря на его грехи, потому что он всегда может испра­виться».

«Всё мечта, кроме любви истин­ной. Холодно обо­шелся брат, невеж­ливо, дерзко, злобно – говори: это – мечта диа­вола; чув­ство вражды тре­во­жит тебя из-за холод­но­сти и дер­зо­сти брата, говори: это – мечта моя; а вот истина: я люблю брата, несмотря ни на что, я не хочу видеть в нем зла, кото­рое есть мечта бесов­ская в нем, и кото­рое есть и во мне: в нас одна гре­хов­ная при­рода. Грехи, гово­ришь, есть в брате, и боль­шие недо­статки. В тебе есть то же. Не люблю его, гово­ришь, за такие и такие недо­статки. Не люби и себя: ибо те же самые недо­статки, какие в нем, есть и в тебе. Но помни, что есть Агнец Божий, Кото­рый приял на Себя грехи всего мира. Кто же ты, осуж­да­ю­щий ближ­него за грехи, за недо­статки, за пороки? Всякий своему Гос­поду стоит или падает. Но тебе, по любви хри­сти­ан­ской, надо вся­че­ски снис­хо­дить к недо­стат­кам ближ­него, надо вра­че­вать его зло, его немощь сер­деч­ную (всякая холод­ность, всякая страсть есть немощь) любо­вью, лаской и кро­то­стью, сми­ре­нием, как этого жела­ешь себе от других сам, когда быва­ешь в подоб­ной ему немощи. Ибо с кем вся­че­ские немощи не бывают?»

«Когда пода­ешь про­ся­щему, и сердце твое пожа­леет для него подан­ной мило­стыни, покайся в этом, ибо нам боже­ствен­ная любовь подает блага свои, тогда как мы имеем их и без того довольно. Любовь к ближ­нему должна так гово­рить в себе: хотя он и имеет, но не худо, если я уве­личу его бла­го­со­сто­я­ние (а ска­зать правду, одна или две-три копейки не очень-то уве­ли­чат и попра­вят его бла­го­со­сто­я­ние). Мне подает Бог, почему же мне не подать нуж­да­ю­ще­муся? Говорю: нуж­да­ю­ще­муся, ибо кто станет про­тя­ги­вать руку без нужды? Если бы ты сам только по заслу­гам полу­чал от Бога дары Его бла­го­сти, то, быть может, должен был бы ходить нищим. К тебе Бог щедр не по заслу­гам, да и ты сам хочешь, чтобы Он был щедр. Как же ты не хочешь быть щедрым к бра­тьям своим, имея избытки?»

«Все неправды чело­ве­че­ские предо­ставь Гос­поду, ибо Бог есть Судия, а сам люби при­лежно от чистого сердца вся­кого, да помни, что ты сам вели­кий греш­ник и нуж­да­ешься в мило­сти Божией. А чтобы заслу­жить милость Божию, надо вся­че­ски мило­вать других. Всё для всех Гос­подь: и Судия, и щедрый Пода­тель даров, и милость, и очи­ще­ние грехов, и свет, и мир, и радость, и кре­пость сердца»…

«Все жертвы и мило­сти нищим не заме­нят любви к ближ­нему, если нет ее в сердце; потому, при пода­я­нии мило­стыни, всегда нужно забо­титься о том, чтобы она пода­ва­ема была с любо­вью, от искрен­него сердца, охотно, а не с доса­дою и огор­че­нием на них. Само слово мило­стыня пока­зы­вает, что она должна быть делом и жерт­вою сердца, и пода­ва­ема с уми­ле­нием или сожа­ле­нием о бед­ствен­ном состо­я­нии нищего, и с уми­ле­нием или сокру­ше­нием о своих грехах, в очи­ще­нии кото­рых пода­ется мило­стыня:мило­стыня, по Писа­нию, очи­щает всякий грех. Кто подает мило­стыню неохотно и с доса­дою, скупо, тот не познал своих грехов, не познал самого себя. Мило­стыня есть бла­го­де­я­ние прежде всех тому, кто ее подает.

«Мило­стыня есть семя; если жела­ешь, чтобы она при­несла добрый плод, сделай это семя добрым, пода­вая в про­стоте и от доб­рого, мило­сти­вого, состра­да­тель­ного сердца, да будь уверен, что не столько теря­ешь, или лучше, нисколько не теря­ешь, а при­об­ре­та­ешь бес­ко­нечно больше чрез тлен­ную мило­стыню, если пода­ешь от доб­рого сердца, с верою в Мздо­воз­да­я­теля, а не из корыст­ных или себя­лю­би­вых видов. Так как вы сде­лали это одному из сих бра­тьев Моих мень­ших, то сде­лали Мне, вашему Гос­поду ( Мф. 25:40 ).

«Радуйся вся­кому случаю ока­зать ласку ближ­нему, как истин­ный хри­сти­а­нин, уси­ли­ва­ю­щийся стя­жать как можно более добрых дел, осо­бенно сокро­вищ любви. Не радуйся, когда тебе ока­зы­вают ласку и любовь, считая себя по спра­вед­ли­во­сти недо­стой­ным того; но радуйся, когда тебе пред­стоит случай ока­зать любовь. Ока­зы­вай любовь просто, без вся­кого укло­не­ния в помыш­ле­ния лукав­ства, без мелоч­ных житей­ских корыст­ных рас­че­тов, памя­туя, что любовь есть Сам Бог».

«Любовь к Богу тогда начи­нает в нас про­яв­ляться и дей­ство­вать, когда мы начи­наем любить ближ­него, как себя, и не щадить ни себя и ничего своего для него, как образа Божия; когда ста­ра­емся слу­жить ему во спа­се­ние всем, чем можем; когда отка­зы­ва­емся, ради уго­жде­ния Богу, от уго­жде­ния своему чреву, своему зрению плот­скому, от уго­жде­ния своему плот­скому разуму, не поко­ря­ю­ще­муся разуму Божию. Кто гово­рит: «Я люблю Бога», а брата своего нена­ви­дит, тот лжец: ибо не любя­щий брата своего, кото­рого видит, как может любить Бога, Кото­рого не видит ( 1Ин. 4:20 ).

«Каждый день просят у тебя мило­стыни, и давай каждый день охотно, без озлоб­ле­ния, гру­бо­сти и ропота: ты не свое, а Божие даешь Божиим чадам кре­сто­нос­ным, едва име­ю­щим где главу при­к­ло­нить; ты при­став­ник Божия досто­я­ния, ты слуга все­днев­ный мень­шей братии Хри­сто­вой, испол­няй дело свое с кро­то­стью и сми­ре­нием, не скучай от него. Христу Судии и Мздо­воз­да­я­телю слу­жишь: вели­кая честь, высо­кое досто­ин­ство! С радо­стью твори дела добрые! Щедро воз­на­граж­да­ются твои труды, будь щедр к другим сам. Не по заслу­гам воз­на­граж­да­ются, не по заслу­гам и другим давай, а ради их нужды».

«Будьте вни­ма­тельны к себе, когда бедный чело­век, нуж­да­ю­щийся в помощи, будет про­сить вас о ней: враг поста­ра­ется в это время обдать сердце ваше холо­дом,» рав­но­ду­шием и даже пре­не­бре­же­нием к нуж­да­ю­ще­муся; пре­одо­лейте в себе эти нехри­сти­ан­ские и нече­ло­ве­че­ские рас­по­ло­же­ния, воз­бу­дите в сердце своем состра­да­тель­ную любовь к подоб­ному вам во всем чело­веку, к этому члену Хри­стову и вашему соб­ствен­ному, к этому храму Духа Свя­того, чтобы и Хри­стос Бог воз­лю­бил вас; о чем ни просит вас нуж­да­ю­щийся, по силе испол­ните его просьбу. Про­ся­щему у тебя дай, и от хотя­щего занять у тебя не отвра­щайся ( Мф. 5:42 )».

«Гос­поди! научи меня пода­вать мило­стыню охотно, с лаской, с радо­стью, и верить, что, пода­вая ее, я не теряю, а при­об­ре­таю бес­ко­нечно больше того, что подаю. Отврати очи мои от людей с жесто­ким серд­цем, кото­рые не сочув­ствуют бедным, рав­но­душно встре­ча­ются с нище­той, осуж­дают, уко­ряют, клей­мят ее позор­ными име­нами и рас­слаб­ляют мое сердце, чтоб не делать добра, чтоб оже­сто­чить и меня против нищеты. О Гос­поди мой! как много встре­ча­ется таких людей! Гос­поди, исправь дело мило­стыни. Гос­поди, при­емли Сам мило­стыню в лице нищих Твоих людей».

«Жадный, алчный скупец! Деньги ли, хлеб ли тебе дали жизнь? Не Бог ли? Не Слово ли Его дало бытие и жизнь тебе и всем прочим. Одними ли день­гами и хлебом, водой и вином под­дер­жи­ва­ется жизнь твоя? Не о всяком ли гла­голе, исхо­дя­щем из уст Божиих, жив бывает чело­век? Не прах ли деньги и хлеб? Не всего ли меньше нам нужно хлеба для под­дер­жа­ния жизни своей? Все Словом сотво­рено и дер­жится. Слово Божие – источ­ник жизни и хра­не­ние ее!»

«Не на груды денег надейся, а на Бога, неусыпно пеку­ще­гося о всех и наи­паче о разум­ных и сло­вес­ных тво­ре­ниях Своих и в осо­бен­но­сти о живу­щих бла­го­че­стиво. Веруй, что не оску­деет рука Его, осо­бенно для тво­ря­щих мило­стыню, ибо чело­веку щедрее Бога не быть. Этому дока­за­тель­ством служит твоя соб­ствен­ная жизнь и жизнь всех прежде бывших людей, пода­вав­ших мило­стыню. Да будет один Бог сокро­ви­щем сердца твоего! К Нему при­ле­пись все­цело как создан­ный по образу и подо­бию Его, и беги от тли земной, непре­станно тлящей души и тела наши. Поспе­шай к жизни непре­хо­дя­щей, к жизни, не ста­ре­ю­щей в бес­ко­неч­ные века; влеки туда и всех, сколько есть сил».

«Благо во всех отно­ше­ниях – пода­вать нищим: кроме поми­ло­ва­ния на Страш­ном Суде, и здесь, на земле, мило­сты­но­давцы полу­чают часто вели­кие мило­сти от ближ­них, и что другим доста­ется за боль­шие деньги, то им дают даром. В самом деле, чело­ве­ко­лю­би­вей­ший, пра­вед­ней­ший и пре­щед­рый Отец Небес­ный, чад Кото­рого милуют мило­сти­вые, не награ­дит ли их и здесь, в поощ­ре­ние их к боль­шим делам или хотя к про­дол­же­нию тех дел мило­сер­дия и к исправ­ле­нию неми­ло­сти­вых, посме­ва­ю­щихся мило­сти­вым? Награ­дит и достойно и пра­ведно!»

«Боже мой! как любовь и искрен­нее сочув­ствие к нам ближ­него услаж­дает наше сердце! Кто опишет это бла­жен­ство сердца, про­ник­ну­того чув­ством любви ко мне других и моей любви к другим? Это неопи­санно! Если здесь, на земле, вза­им­ная любовь так услаж­дает нас, то какой сла­до­стью любви будем мы пре­ис­пол­нены на Небе­сах, в сожи­тель­стве с Богом, с Бого­ма­те­рью, с Небес­ными Силами, со свя­тыми Божи­ими? Кто может вооб­ра­зить и опи­сать это бла­жен­ство, и чем вре­мен­ным, земным мы не должны пожерт­во­вать для полу­че­ния такого неиз­ре­чен­ного бла­жен­ства небес­ной любви? Боже, имя Тебе – Любовь! научи Ты меня истин­ной любви. Вот я пре­и­зобильно вкусил сла­дость ее от обще­ния в духе веры в Тебя, с вер­ными чадами Твоими, и пре­и­зобильно уми­ро­тво­рен и ожи­во­тво­рен ею. Утверди, Боже, сие, еже соде­лал во мне. Если бы так было во все дни жизни! Даруй мне чаще иметь обще­ние веры и любви с вер­ными рабами Твоими, с хра­мами Твоими, с Цер­ко­вью Твоей!»

«Если будешь иметь хри­сти­ан­скую любовь к ближ­ним, то будет любить тебя все Небо; если будешь иметь еди­не­ние духа с ближ­ними, то будешь иметь еди­не­ние с Богом и со всеми небо­жи­те­лями; будешь мило­стив к ближ­ним, и к тебе будет мило­стив Бог, равно и все ангелы и святые; будешь молиться за других, и за тебя все Небо будет хода­тай­ство­вать. Свят Гос­подь Бог наш, и ты будь таков же!»

«Дай мне, Гос­поди, любить вся­кого ближ­него моего, как себя, всегда, и ни из-за чего на него не озлоб­ляться и не рабо­тать диа­волу. Дай мне рас­пять мое само­лю­бие, гор­дость, любо­с­тя­жа­ние, мало­ве­рие и прочие стра­сти. Да будет нам имя: вза­им­ная любовь, да веруем и упо­ваем, что для всех нас всё – Гос­подь; да не печемся, не бес­по­ко­имся ни о чем; да будешь ты, Боже наш, единым Богом сердца нашего и кроме Тебя ничто! Да будем мы между собой в еди­не­нии любви, как подо­бает, и всё раз­де­ля­ю­щее нас друг от друга и от любви отлу­ча­ю­щее да будет у нас в пре­зре­нии, как прах, попи­ра­е­мый ногами. Если Бог даро­вал Самого Себя нам, если Он в нас пре­бы­вает, и мы в Нем, по нелож­ному слову Его, то чего Он не даст мне? Чего лишит, в чем поки­нет?Гос­подь – Пас­тырь мой, я ни в чем не буду нуж­даться ( Пс. 22:1 ). Итак, будь пре­много покойна, душа моя, и ничего не знай, кроме любви. Сия есть запо­ведь Моя, да любите друг друга ( Ин. 15:12 ).

Народ­ная муд­рость о мило­сер­дии

Мило­стыня – сухари на даль­нюю дорогу (то есть в Цар­ство Небес­ное).

При­го­товь домаш­ним пищу, а потом подай и нищу.

Просит убогий, а подать Богу.

Мило­стыня пред Богом оправ­ды­вает.

Пост при­во­дит ко вратам Рая, а мило­стыня отвер­зает их.

Даю­щего рука не оску­деет.

Дорога мило­стыня во время ску­до­сти.

Одною рукою соби­рай, а другою раз­да­вай.

Бог в долгу не оста­нется.

Не хва­лись сереб­ром, а хва­лись добром.

День­гами души не выку­пишь.

Сча­стью не верь, и от бед­ного не затво­ряй дверь.

Люди радо­ва­лись, когда ты родился; живи так, чтобы пла­кали, когда умрешь.

Ску­пому душа дешевле гроша.

Скупой богач беднее нищего.

Как пожи­вешь, так и про­слы­вешь.

Земля на могиле задер­неет, а худой славы не покроет.

Убогий нуж­да­ется во многом, а скупой во всем.

Что запа­сешь, то и с собой поне­сешь.

Не тот живет больше, кто живет дольше, а тот, кто больше добра делает.

С миру по нитке – голому рубашка.

Живи для людей, пожи­вут и люди для тебя.

Само­люб никому не люб.

Мило­сти­вому чело­веку и Бог подает.

Несчаст­ному милость тво­рить – с Гос­по­дом Богом гово­рить.

Спаси Бог того, кто поит да кормит, а вдвое того, кто хлеб-соль помнит.

Доб­ро­хотна дателя любит Бог.

Дар принял тот, кто достой­ному дал.

Доб­рому добрая память.

Суд без мило­сти не сотво­рив­шему мило­сти.

Источник